国家と法律のアリストテレスの教義

かなり頻繁に、古代の思想の一例として、歴史、哲学と法学の政治学のコースにアリストテレスの国家と法の原則を考慮。 このトピックに関する概要は、ほぼすべての大学の学生を書き込みます。 もちろん、法学者、政治学者や哲学の歴史家がある場合。 この記事では、簡単に古代の有名な思想家の教えを説明しようとすると、それはプラトンの彼の均等に有名な対戦相手の理論とどのように異なるかを示すために。

状態ベース

アリストテレスの全体の哲学的システムでは論争に影響を与えました。 彼はプラトンと「アイドス」の最後の教えと主張して長く、難しいです。 彼の著書「政治」で有名な哲学者は、宇宙論と存在論相手の理論が、社会についての彼のアイデアだけでなく、対面します。 状態のアリストテレスの理論は、自然のニーズの概念に基づいています。 有名な哲学者の観点から、社会生活のために作成された男が、それは「政治的動物」です。 彼らは、生理的でなく、社会的な本能ではないだけに駆動されます。 そのため、人々はそこに、彼らは彼ら自身の種類と通信することができるので、社会を作成するだけでなく、法律や規制によって、自分たちの生活を規制します。 したがって、状態は-社会の発展の自然な段階です。

理想的な状態のアリストテレスの教義

哲学者は、いくつかの考慮 団体の種類 の人々を。 最も基本的な-それは家族です。 そして、社会的な円は、村や集落（「コーラス」）に展開、それはすでに血の絆に、だけでなく、特定の地域に住む人々にも適用されます。 しかし、人間とが満たされていない時間が来ます。 彼はより多くの富とセキュリティを望んでいます。 また、分業は、より収益性の高い人々の何かが生産し、すべての権利自体を行うよりも、貿易（販売）するため、必要です。 このような富が唯一のポリシーを提供することができます。 状態のアリストテレスの教義は、より高いレベルに社会の発展のこの段階を置きます。 これは、最も完璧なだけでなく、提供することができ、社会の形であり、 経済的利益を、 市民の幸福、美徳を実践する-だけでなく、「eudaimonia」。

ポリスアリストテレス

もちろん、その名前の下に都市国家は、偉大な哲学者の前に存在していました。 しかし、彼らは内部矛盾によって引き裂かと無限の戦争でお互いに入る、小さな団体でした。 したがって、国家のアリストテレスの教義は1人の知事の政策の存在を前提と領土の完全性を保証憲法のすべてで認識します。 その市民は自由で平等な機会です。 彼らは合理的、知的であり、その活動を管理します。 彼らは、投票する権利を有します。 彼らは社会の基礎です。 したがって、アリストテレスがあるため状態は、個人や家族の上に立っています。 ただ部品 - それは全体、およびそれに関連する他のすべてです。 それは大きすぎるすべきではないので、それらを簡単に管理することができます。 そして、良いコミュニティの市民は国家のために良いです。 したがって、政策は他の人と比較して、最高の科学になります。

プラトン批判

複数の仕事にアリストテレスによって記述状態と法律に関連する問題。 多くの場合、それはこれらのトピックについて話されています。 しかし、どのような状態にプラトンやアリストテレスの教えを分離しますか？ 統一についてのさまざまなアイデア：簡単に言えば、これらの違いは、として特徴づけることができます。 状態は、アリストテレスの視点で、もちろん、整合性であるが、同時にそれは、多くのメンバーで構成されています。 彼らはすべての異なる利害を持っています。 プラトンが記述する状態ニット団結は、それは不可能です。 このように実装されている場合、それは前例のない専制となります。 プラトンは、共産主義国が1が取り付けられている家族や他の機関を排除すべきである説教しました。 それにより、喜びのソースを取って、市民を阻止するだけでなく、道徳的な要因と必要な人間関係の社会を奪います。

財産上の

しかし、それだけでなく、アリストテレスは、プラトンを批判全体主義統一の追求です。 公共の所有権に基づいて、後者を促進コミューン、。 プラトンが言ったようしかし、同時にそれは、戦争や紛争のすべての種類のソースを排除されていません。 それどころか、彼はちょうど別のレベルになり、その効果はより破壊的です。 この段落の中で最も著名な名前の状態についてのプラトンやアリストテレス。 利己主義は人間の原動力であり、ある程度は彼を満たすために、人々が恩恵を受けると社会。 アリストテレスは信じているので。 総資産は不自然です。 それは誰のようなものです。 そのような機関の存在下では、人々は動作しませんが、唯一の他人の労働の成果を享受しようとします。 所有権のフォームに基づいて経済は、怠惰を奨励し、管理が非常に困難です。

政府の

アリストテレスは、政府や多くの国の憲法の種類を分析しました。 評価基準として経営に参加する人の哲学者、ボリューム（またはグループ）をとります。 状態のアリストテレスの教義は、3つの政府のインテリジェントタイプの種類と同じ悪を区別します。 最初のグループは、君主制、貴族と政治組織を含みます。 悪いタイプに専制、寡頭制と民主主義に属します。 これらの各タイプには、政治的な状況に応じて、その反対に発展することができます。 また、多くの要因が、電力の品質に影響を与え、そして最も重要な - その着用者の個性です。

電源の良い点、悪いタイプ：特性

状態のアリストテレスの教義は、簡潔に政府の形の彼の理論で表現しました。 哲学者は慎重に、彼らが発生し、どのようなツールが悪い電源の負の影響を回避するために消費する必要があるか理解しようと、それらを考慮します。 専制政治-政府の最も不完全な形。 私たちは主権1、好ましくは君主制であれば。 しかし、それは退化し、知事ができます-すべての力を奪うために。 また、ボードのこのタイプは、君主の個人的な資質に大きく依存します。 寡頭政治電源が人々の特定のグループの手に集中しているとき、それの残りの部分を「プッシュ」。 これは、しばしば不満や激変につながります。 高貴な男性は、このクラスで表されているよう政府のこのタイプの最高の形は、貴族です。 しかし、彼らは時間をかけて縮退しています。 民主主義-多くの欠点を持っている政府の最悪の形、最高。 具体的には、平等と無限の議論と調和のこのabsolutization、電源の効率を減少させます。 政体は-アリストテレスをモデルにした政府の理想型です。 それは「中産階級」の力に属し、私有財産に基づいています。

法律上の

彼の文章では、有名なギリシャの哲学者とは、法律とその起源を検討しています。 国家と法律のアリストテレスの教義は、私たちは基礎と立法の必要性が何であるかを理解することができます。 まず第一に、彼らは人間の情熱、同情や偏見から自由です。 彼らはバランスの状態では、心によって作成されます。 そのため、場合ポリシーは、法の支配、ない人間関係であり、それは理想的な状態です。 法律社会のルールがなければ、その形状を失うと安定性を失います。 彼らはまた、見事に行動する人々を強制する必要があります。 結局、その人の性質によって-利己的と常に傾斜は彼のために有益である何をすべきか。 本当に保磁力を有する、彼の行動を修正します。 哲学者は、憲法に定めていないすべてのものは、正当でないことを言って、法外な法律の理論の支持者でした。

正義オン

これは、アリストテレスの教えの中で最も重要な概念の一つです。 法律は、実際には正義の実施形態でなければなりません。 彼らはポリスの市民間の関係の調節因子であり、また、形成 力の垂直 および従属を。 すべての後に、状態の住民の共通の利益-正義と同義です。 それが達成されるためには、組み合わせることが必要である 自然権 （一般的に受け入れられ、多くの場合、未書き込み、知られており、すべてが理解）と規範（法律または契約によって設計された人間の機関が、）。 任意の公正法律は、与えられた国に広がる慣習を尊重しなければなりません。 したがって、立法者は、常に伝統と一致しており、このような確立を作成する必要があります。 規則や法律は必ずしも一致しません。 ただ、別の実践と理想的。 そこ不当な法律がありますが、それらはまた、彼らは変更しない限り、実行するために必要とされます。 これは、法律を向上させることができます。

状態の「倫理」とアリストテレスの理論

なかでも、法理論の哲学のこれらの側面は、正義の概念に基づいています。 それは私たちが基礎として取るものに応じて異なります。 私たちの目標場合 - 共通の利益、そして、その上のアカウントにそれぞれの寄与を取ると、このことから始め、責任、力、富、名誉を配布し、そして必要があります。 我々は平等の最前線にある場合、我々は関係なく、彼の個人的な活動の、それぞれの利点ことを確認する必要があります。 しかし、主なものは - 極端な富と貧困の間に特に強いのギャップを避けるためです。 結局のところ、それはまた、乱流と激動のソースにすることができます。 また、哲学者の政治的見解のいくつかは、上の彼の作品で述べた「倫理。」 そこに彼は人生は自由市民がどうあるべきかについて説明します。 後者は知っているだけでなく、義務が あるものを美徳、 それに従って生きること、それによって動かされます。 彼らの倫理的義務が存在し、定規。 理想的な状態を作成するために必要な条件を来るとき、彼は、待つことができません。 彼は、実質的に機能し、特定の状況で人々を管理し、状況に応じて法律を向上させる最善の方法に基づいて、一定期間に必要な構成を作成する必要があります。

奴隷制と依存性

我々は哲学者の理論と密接に詳しく見てみる場合は、私たちは、社会と状態に関するアリストテレスの教えは、共通の利益の球から多くの人を除外していることがわかります。 まず第一に、 それは奴隷です。 アリストテレスにとっては唯一の市民が自由であるという程度に心を持っていないツールを話しています。 事務のこの状態は自然なことです。 人々は自然の奴隷である人がある、等しくない、と紳士があります。 この施設をキャンセルした場合また、哲学者は、その高い思考のために学んだ男性のレジャーを提供する人、不思議？ 誰がテーブルを設定し、経済に目を離さない、家をきれいにしようとしていますか？ それは行われません全て同じになります。 したがって、奴隷制度が必要です。 アリストテレスの「自由な市民」カテゴリから農家や工芸品や貿易の分野で働いている人として除外。 哲学者の観点から、すべてこの「下層階級」、政治から邪魔やレジャーをする機会を与えることはありません。