西聖師父学：基本的な教えとコンテンツの代表

キリスト教の神学と哲学の形成でのpatristicような方向に大きな役割を果たしてきました。 宗教的な思考のこの地層の代表者は、多くの場合、それは、父で、またラテン語ペイターから教父、その名を呼ばれています。 これらの人々のキリスト教哲学の初期の頃には、多くの場合、キリスト教社会におけるオピニオンリーダーでした。 彼らはまた、多くの非常に重要な問題のための教義の折りたたみに影響を与えました。 歴史家は、七世紀初頭のキリスト教ののpatristic期間を日付。 この期間の研究だけでなく、その主な成果は、特別な科学を行っています。

時代区分

伝統的に、キリスト教の思想のこの地域は東西に分かれています。 言い換えれば、我々は、ローマ（ラテン語）とギリシャ語のpatristicについて話しています。 この部門は、この期間の主要な作品を書かれた言語に基づいています。 父のいくつかは、正教とカトリックの両方で同じように崇拝が。 時系列ののpatristic、代表者はこの資料に記載されているが、三つの主要な期間に分割されます。 初期は325でニカイア公会議まで続きました。 最長451年のための彼のアカウントの全盛期が、七世紀まで続いた下落。

までの期間 ニカイア公会議 -初期

伝統も、太古の時代にはすでにのpatristicがあったことを述べています。 代表者は、教会生活の彼女の最初の典礼のテキストや規制を書きました。 通常、教会と使徒たちの父に起因するが、それについての過去のデータは非常に小さいままでした。 ポール、ピーター、ジェームズとキリストの弟子他のことを除いては、そのようなとして認識することができます。 patristicの最初の代表はまた、使徒の父と呼ばれます。 その中で、私たちは、ローマのクレメンス、テルトゥリアヌス、シプリアン、ラクタンティウス、およびnovatianのを思い出すことができます。 彼らのおかげで、西聖師父学を形成しました。 アイデアとこの傾向の代表者は、主にキリスト教のために謝罪と関連しています。 つまり、これらの思想家は何よりもその信仰と哲学がより良いことを証明しようとしたが、異邦人よりもはるかに優れています。

テルトゥリアヌス

この情熱的で妥協のない人は、グノーシス主義と戦闘機でした。 彼は弁証に従事し、彼の人生を過ごしたが、初期の教会の教義の形成に手のひらを与えることができます。 彼は彼の考えが体系的ではありません説い - 神学者の作品に倫理、宇宙論と心理学についての混合の引数を見つけなければ。 私たちは、これがのpatristicの独特の代表であると言うことができます。 何のために、正統性へのコミットメントにもかかわらず、彼の人生の終わりに、彼はキリスト教の中に反体制派を参加していない - のmontanistsを。 テルトゥリアヌスは、一般的にはすべての古代哲学のための費用で攻撃、ということなので、激しい異邦人の敵、およびグノーシス派でした。 彼にとって彼女は、すべての異端との偏差の母親でした。 ギリシャやローマの文化は、彼の視点から、克服することができないキリスト教の絶壁から分離されています。 テルトゥリアヌスの有名なパラドックスがのpatristic哲学の現象に反対しているため。 後期の代表は全く異なる道を行ってきました。

ニカイア公会議後の時代 - 開花

それは、今のpatristicの黄金時代と考えられています。 それは、教会の父の書かれた文学の大部分を占めています。 古典期の主な問題 - トリニティの性質についての議論だけでなく、のmanichæansとの論争。 そのメンバーニカイア信条を擁護西聖師父学は、ヒラリー、マーティン・ヴィクトリーとAmvrosiy Mediolanskyような心の自慢することができます。 後者は、ミラノの司教、そしてより多くの説教のような彼の作品に選出されました。 彼は自分の時間の偉大な精神的な権威でした。 彼は、他の同僚のように、重くネオプラトニックなアイデアによって影響を受け、聖書の寓話の解釈のサポーターでした。

アウグスティヌス

彼の若さでのpatristicのこの傑出した代表は、マニ教の好きでした。 キリスト教の折り目に戻るアンブローズの説教彼を助けました。 その後、彼はカバの司教だった彼の死まで、神権を受けました。 アウグスティヌスの作品は、ラテン語のpatristicの遠地点とみなすことができます。 その主な作品 - 「告白」、および「三位一体について」「神の国」。 アウグスティヌスは、神のために - 最高の本質であると同時に、良いとすべての存在の原因を形成します。 彼は世界を創造し続け、これは人類の歴史の中で反映されています。 神はすべての知識と行動の対象と原因でもあります。 私は、このようなプラトンの永遠のようなアイデアをサポートし、神学者の考えとして世界で生き物の階層、および順序は、それであります。 アウグスティヌスは、知識が可能であると考えられ、意味も理由もないが、真実につながることができないことを確信しました。 それだけで信仰を行うことができます。

アウグスティヌスによると、神の人と自由意志の上昇

クリスチャン神学その代表のpatristic製ある程度の革新に、しかしわずかに異なる形で、テルトゥリアヌスのパラドックスの続きです。 アウグスティヌスは、人間の魂は、自然クリスチャンであるという事実に彼の前任者と合意しました。 そのため、神への上昇は、彼女の幸せのためでなければなりません。 また、人間の魂 - 縮図。 - これは、それへの道である、それは信仰であることのために、これは、魂は神に近い、およびすべての知識自然であることを意味します。 それの本質は自由意志です。 これは、二つある - 悪と良いです。 すべての悪は後者のための唯一の人から来ている責任があります。 そして、すべての良い、神の恵みによってのみ行います。 それがなければあなたは人はそれをすべて自分で作ると思っていても、何もすることができません。 悪は、神が調和の存在を可能にします。 アウグスティヌスは、宿命論の支持者でした。 彼の観点から、神の魂は地獄か天国であるかどうかを事前に決定します。 彼は、人々が自分自身の自由意志を管理する方法を知っているので、しかし、これはあります。

時間のアウグスティヌス

男は、私はキリスト教の哲学者、現在以上のパワーを考えて。 神は同じである - 未来の所有者。 世界の創造の前にもう時間がありませんでした。 そして今、それはむしろ心理的な概念です。 希望を持って - 私たちは、メモリ、および未来と過去を結ぶ、彼に注意を知っています。 歴史は、アウグスティヌスによると - 秋の救いと神の新しい生活の呪いからのパスです。 地上の神 - 接続時間の教義、および2つのレルムの彼の理論を持ちます。 それらの間の関係は非常に曖昧である - それは同時に共存と戦っています。 地上の世界は立ち上がり、立ち下がりを経験している、とアダムの罪だけではなく、彼は神に従うことを拒否したが、彼は、むしろ精神的な完成度よりも、物事を選んだということを実際に構成されていました。 時間の終了後に発生する必要があり、地球上の神の王国の唯一の代表、教会、男と高い世界間の仲介。 しかし、神学者を認識し、チャフの多くもあります。 人は至福を達成するために運命づけられているならば、その人は最終的には教会なしでそれを行うことができます。 このすべての後、神はそれを意図しました。 彼のアイデアは、千年も前から存在し、改革を用意しているキリスト教の教義の製剤を務めてきたので、アウグスティヌスの評価神学は、非常にあいまいです。

衰退期

任意の歴史的現象と同様に、多様でのpatristic。 その代表は、より政治的ではなく、神学的な問題に従事し始めています。 特に、あなたが世俗の権力へのローマ教皇の主張を形成するために起動したとき。 当時の興味深い哲学者の中でマルティアヌス・ミンネウス・フェリクス・カペッラ、偽ディオニシウス、ボエティウス、イシドールス呼び出すことができます。 別に最後の偉大な作家のpatristic時代と考えられている教皇グリゴリイー・ベリキー、立っています。 しかし、それは彼が聖職者の法令、および組織力を成文化した文字については、神学的反射のためだけではなく、認識されます。

patristicの主要な問題

教会の父親は、人類とその周辺の文化（ユダヤ教、ヘレニズム、東の伝統）の中でキリスト教の場所に関する神の計画を節約について考えました。 彼らは究極の真実を知っていることは当然不可能であるという結論に達しました。 それが唯一の啓示によってアクセス可能です。 彼らはそれが始まりと終わりを持って、世界は無から神によって作成されたことに合意しました。 彼らは、主犯は邪悪な男、悪い使用彼らの自由意志で、それによれば、かなり難しい神義論に上昇を与えています。 反体制派教会の内と外で生じる電流だけでなく、レトリックシャープペンと神学の発展との戦いは、キリスト教の思想の繁栄彼らの製品のサンプルを作りました。 教父、上記の特徴としている主なアイデアの代表者は、教会の両方の東部と西部の伝統で何世紀にもわたっ模倣の対象となりました。