「事自体に」哲学とは何ですか？ 「事自体に、」カント

（丁SICH）»自体に」事は何ですか？ この用語はないにかかわらず、それらが学習されるかの、ある知識、に関して、自分自身で物事の存在の哲学を指します。 カントが言ったことを理解するために、我々は「それ自体がもの」の概念は、それはいくつかの意味を持っており、二つの基本的な意味を含んでいることを考慮しなければなりません。 まず第一に、物事の知識が離れて彼らは私たちの意識によって知覚されると、論理的かつ賢明なフォームから、自分で存在することを意味します。

この意味で、「それ自体の事は、」カントは、知識の任意の拡大と深化が物事そのもの現象の知識だけではなく、ということを意味します。 これは、理性と感性の主観的な形で発生したことによるものです。 このため、カントも数学は正確な科学であると考えており、反映されていない 客観的な現実を、 それは理性と感性の先験的フォーム私たち固有に見られるように、私たちだけのために信頼性があります。

カントの意見では認知

カントは「それ自体の事」とは何ですか？ 数学演算および形状の精度に基づいている。この時間と空間、。 これは、直接、物事の存在の形ではなく、私たちの感性の形式は、自明ではありません。 同時に、因果関係、物質との相互作用は、物事のオブジェクトではありません、それは我々の理解の唯一の先験的形式です。 科学の概念は 、原則的には、オブジェクトのプロパティをコピーしません、それは「もの」を理由によって課さ物事のカテゴリに分類されます。 カントは、科学によって提供されるプロパティは、それぞれの特定の対象の障害に依存しないと考えているが、それは意識の法則、認知科学は、独立したと主張することはできません。

カントの限定と無限の知識

能力学習すると限られており、無限にすることができます。 カントは、経験科学はそのさらなる深化と拡大には制限がないことを言います。 現象を観察し、分析することにより、私たちは自然の中に深く浸透し、誰が私たちは時代とともに行くことができるどこまで知っています。

それにもかかわらず、科学は、カントによると、制限することができます。 この場合、任意の深化と科学的知識の拡大を現実の客観的な知識があることで、論理形式を越えて行くことができないという事実を指します。 それは我々が完全に自然現象を探求することができたとしても、私たちは自然の境界を越えている質問に答えることができることはありません、です。

Incognisability「自分自身で物事」

「自分自身でもの」 - 実際には、同じ不可知論、です。 カントは、理性と感性の先験的な形態の彼の教義は、彼がヒュームと古代の懐疑論者の懐疑的な見方を克服するようになったことが示唆されたが、実際の彼の客観性の概念とあいまいな意味。 カントによれば、「客観的」である、ということは、実際には、完全に感性と理解の先験的な定義としてそれらをいう普遍性と必要性、に低減されます。 結果として、「客観性」の最終的なソースは、知的な知識の抽象化に反映される同じ被写体ではなく、実際に外界を取得します。

哲学における「自身で事」

意味は前述した「自身で事、」カントは、正確な数学や自然科学の可能性を説明しようとする場合にのみ使用しました。 しかし、彼の哲学と倫理の考え方を正当化するには、それがわずかに異なる意味を獲得します。 そうで「自分自身でもの」何である カントの哲学？ 世界で超自然的な理由と真実と人間の行動の定義の自由、そして神の不滅 - このケースでは、分かりやすい、世界の特定のオブジェクトを指します。 原則カントの倫理のは、また、この理解に降りてくる「自分自身で物事。」

哲学者は、男は悪ineradicable固有のものであると社会生活の矛盾がそれらを引き起こしたことを認識しました。 そして同時に、彼は人間の魂が心と行動の道徳的な状態間の調和のとれた状態のために慕うことを確信していました。 そして、カントによると、この調和は経験的ではない達成したが、理解しやすい世界にすることができます。 正確に道徳的な世界秩序を提供するために、カントは「自分自身に事」を理解しようとしています。 不死、自由と神 - 世界に「現象」と、彼は科学的知識の対象として、そして「自分自身で物事」の世界に自然とその現象に関する。

概略図incognisability

すでに述べたように、それはincognisability、「自身で事は、」カントは知宣言し、指摘して - 任意の時間と相対して、原則的に、任意の哲学的知識と進歩によって乗り越えられません。 神はそう不可知である「自体での事。」 その存在は確認しないでも否定もできません。 神の存在 - これは理由の公準です。 神は音証拠に基づいていないことを嘆願マン、そして道徳的な意識のカテゴリ不可欠。 これは、この場合には、カントは、信仰を肯定し、強化する理由を批判していることが判明しました。 それは理論的な理由に適用される制限事項 - それだけではなく、科学を停止する必要が限界ですが、また信仰の実践。 信仰は、これらの境界の外側にあることと不死身になる必要があります。

理想主義のカントの形

競合や矛盾の解決を転送するには - 歴史的・社会的・倫理的に - 分かりやすい世界では、理論的な哲学の基本的な概念の理想主義者の解釈を適用する必要がありました。 カントは、哲学や倫理で理想主義者だったが、ないので、彼の 知識の理論 理想主義的でした。 歴史と倫理の哲学は、理想主義的であったためではなく、逆に、理論は、理想主義的でした。 ドイツの現実カント時間は完全に実践と理論的な思考で彼らの十分な反射の可能性に社会生活の現実の矛盾を解決する機会を否定しました。

このような理由から、 哲学的な見通し カントのは、一方では、ヒュームに、影響を受けて理想主義の伝統的な静脈に開発され、他と-ライプニッツ、ウォルフ。 これらの伝統の矛盾とは、制限や有効な知識のフォームにカントの教義に表示されたそれらの相互作用を分析してみてください。