真実と知識の理論的にはその基準

コア 知識の理論は 常に真実とその基準の問題となっています。 すべての哲学の学校や傾向は、これらの問題の理解を策定しようとしています。 アリストテレスは、世界に古典的になってきた決意与えた思想家だった：真実を - の助けを借りて、我々は物事の我々の知識の実際の状態かどうかを理解することです。 私たちは、と言うことができ 、この定義は と形而上学と弁証法、および唯物と理想主義者-にもキャンプに反対、満たすすべての哲学者。 彼女の最も有名な理論家はFomy AkvinataからカーラMarksaに、認識論を従事しました。 違いは、彼らが現実を感じたという事実のみにあった、と認識し有効性のメカニズムものです。

伝統的な意味での真実とその判断基準は、次のコンポーネントに基づいて分析することができます。 まず、正しい知識に対応するの有効性は、客観的かつ独立して私たちの意識の既存のを認識し、知り得るの性質は現象によって知覚されます。 第二に、真実は知識の結果であり、その実践で、人間の活動に関連して、我々は遅かれ早かれ、現象を研究の本質を理解することができたか、それが実際に判明します。 この観点から、しかし十分それは被験者から独立して存在する形態でのオブジェクトの知識を反映すべきです。 しかし、この接続は、利用可能な論理だけで、知識の伝統的な基準は、論理的な証拠として作用するため。

一方、でもカントは、この科学自体も限られた人間の心の本質の完全な知識を与えることができないとして、真理とその基準は、理論的な科学の発展に識別することができないという考えを提唱しました。 自然と文化 - また、カントは、人間が同時に二つの世界に住んでいると信じていました。 自然界ではそれが知り得る理論的な心で、因果関係や必要性の法則に従うが、心は、物事の本質を知るために無力である、とだけ別のエラーのシステムに移動します。 文化の世界は、道徳の法則、ノーミスの対象となり、ほとんど紛れもない動作の実用的な理由、つまり、意志、によって知り得る、自由の世界です。 したがって、カントのための主な基準は、道徳的な要件になります。

問題 真実の基準は、 近代的な理解のために外国人ではありませんが、それは独自の仕様を持っています。 唯物と実証主義そのような基準の観点からそのような目的、絶対相対真特定よう弁証法通信の概念を介して定義することができます。 現実の人間の知識の内容に適用される客観性の概念は、それは我々が、人と社会の両方のコンテンツの独立性について話していることを意味します。 この点において、任意の客観的真実ではなく、ある程度までしか、絶対呼び出すことができます。 濃縮および知識の開発は、世界についての私たちのアイデアの内容を変更し、拡大につながり、そしてので、 客観的真実は 相対的でもあります。 用語「特異性」は、あなたが絶対と相対の境界を定義することができます、と正しさの基準は練習です。

私たちは、その真実を言うことができ、その基準は、一般的にサポーターpostpositivistsカール・ポパーとハンス・ゲオルク・ガダマーの哲学的解釈学の創始者に私達の時間の哲学者が区切られている部分になります。 特定のイデオロギーを正当化する、感情的なカテゴリ - ポッパーは哲学、倫理、美学と神学の概念のほとんどを発見しました。 そのため、分析の主なツールは、科学と疑似科学、真実とエラーの間の「境界線」を実施することができた哲学使用して、現代の古典的な合理主義を検討しました。 確かに、何も絶対に正しいがあり 、科学的な理論 や仮説は、条件付きの科学のレベルに忠実でなく、彼らは重要な精査（改ざん）を受けたときだけであるそれらを持っていません。 このように、科学と形而上学の区別のためのポッパーの主な基準の観点から重要である 改ざんの原則。

真実とその基準は、ハンス・Georga Gadamera「真実及び方法」のセンセーショナルな作品のメインテーマです。 それは哲学者は、これら2つのカテゴリーの関係を示したものではなく、彼らの完全な互換性がありません。 方法として知られている知識の科学的な方法は、普遍的でも一つだけでもありません。 世界の科学理論の開発はそれだけ狭くし、研究を通じて入手できない真実の経験をimpoverishes、と理解して、任意の言語、また美学、また話には適用されません。 後者は、著者と通訳のブレンド、ヒューズ、および対話の「理解の地平線」は、それらの間で行われる場合にのみ使用可能です。 異なる文化背景の間の共通言語のため、このような対話と検索の存在は真実基準人間の認知です。