社会人の起源と社会の発展における社会集団の利害のバランス

自然と文化の 人間の存在は、 唯一の社会システムで行われます。 後者は、異なる接続との関係を組み合わせ、両方の個人や社会集団を含む注文全体、です。 それは伝統的に社会的な起源として理解されるようなグループに属します。 また、人は通常と呼ばれ、その存在、形成と活動の、社会的な材料、政治的、精神的な様々な条件である 社会環境。

それが動作し、開発し、その下の社会システムは、独自の特定の法律を持っています。 個人間の相互作用のこれらの法律の基礎。 ブーバーは「I-汝」の相互作用、それを呼び出すために提案し、マクス・ベバー、それはすべての社会的な関係を築いていることを信じて、ピティリム・ソローキンとYudzhinハーバーマスは、それからの通信の理論を推定しました。 Dzhonミルは、原則として、我々は異なる社会階級に属する人々の行動や情熱に対処する必要が、あるため社会的背景にも、この相互作用に役割を果たしていると考えました。

社会と呼ばれる構造を注文し、安定した結合のネットワークによって相互接続された社会システムの要素。 これは、様々な要因によって引き起こされる-労働者のこの部門、社会人の起源の異なるグループやクラスに属する、と自分の利益のために戦って。 自身の社会グループ - 共通の興味を持つ人々の比較的安定したコミュニティ、願望、価値観、行動の規範と社会の発展の一定の歴史的段階の中に形成します。 例えば、古代インドでは、そのようなグループは、ヴァルナました。 カーストの社会は、同様の区分に基づいて、彼の対話「法律」との彼を賞賛プラトン、にモデルを務めた「状態に。」

最初に明確に定義された社会集団を鳴らした状態の哲学は、所属 トマス・ホッブズに。 彼の作品「リヴァイアサン」で、彼は社会は、人々の特定の数で構成される共通の利益やビジネスで統一されていることを述べました。 これは注文して順不同のグループだけでなく、民間や政治との関連付けを割り当てられました。

グレートフランス革命とその余波は、歴史的なプロセスで、このようなグループやクラスの役割を再考する哲学者を余儀なくされました。 英語の歴史家のほとんどは - これらのイベントの時代 - 革命の陰謀とクーデターを考えられては、イベントの通常の過程が中断されます。 ヘーゲルは、文字通りそれが具体的で抽象的な個人を解放していないし、構築することができますと言って、革命を称賛 市民社会を。

状態のカテゴリに具現歴史的な出来事のこの普遍的な文字は、人や特定の戒律はとてもヨーロッパの歴史家と19世紀の哲学者を魅了し、それらはすべて、個々のイベントに興味を失い始めました。 国立精神は、階級闘争、大規模な広報チームの人々とインパルスの国家または社会的起源は、哲学的議論の主な話題となっています。 特に急性基準は、社会的グループに属するかを決定するものの問題でした。 英語のエコノミストは、経済的、政治的な判断基準を考慮すれば、マルクス - 生産手段の所有関係、Gumplowicz - 生物学や人種、クーリー - 家族や一族、というように。

社会哲学の現代的な構造はまた、社会集団とクラスのアイデアを含むが、異なる解釈インチ まず第一に、それは「中」と「新中間層」（クローネ、アーロン、マイヤーズ）、および「社会階層」（Sorokin）の理論です。 後者の理論は、このようなように、雇用、収入、教育、心理学、信念やなどのグループ、に特徴や社会の成層の基準を定義します。

彼らはグループ間で、それらの中のように垂直方向と水平方向の社会移動を想定しているのでしかし、条線は、従来のグループやクラスよりも揮発性です。 マクス・ベバー特定の社会的役割を仮定すると、社会的威信および行動および外観のコード、ならびにステータスとして形成観念として形成地層のような重要な因子を同定しました。