理念Berdyaev

Berdyaev（1874-1948）は、貴族から来ました。 キエフの大学で勉強している間、彼は社会民主党の旋回に通い始めたとマルクス主義の思想に興味を持つようになりました。 すでに彼はに興味を持つようになったのはこの時期に 哲学的な質問、 私はヘーゲル、カント、シェリング、マルクス、ショーペンハウアー、ニーチェ、トルストイを読んで。 徐々にBerdyaevの独自の哲学を形成し、中心部には、宗教的な理想主義の哲学でした。 時間が経つにつれて、彼は唯物とマルクス主義の最も一貫性のある批評家の一人となりました。

彼の世界観は、「生命の質問」と「新しい方法」での作業中に形成されました。 彼が呼ばれる、宗教的・哲学的社会の創設者だった「メモリソロヴィヨーフ。」 1911年に彼は彼の最初の作品を発表しました。 「自由の哲学は、」Berdyaevは「ネオ・キリスト教」の理念と「新しいの定義の正当化の彼のクエストの完了マーク宗教的な意識を」。 1916年に彼のアイデアを認識し、彼の次回作、「創造の意味を」、登場。

第一次世界大戦が大幅人文主義の最後としてそれを取った哲学者の態度に影響 の歴史を。 キリスト教の人類の再会の使命を果たすことができた歴史的力、彼はロシアだけで見ていました。 したがって、彼は大歓迎 2月革命 と10月は大幅にマイナスに感じました。 彼の著書「不平等の哲学」におけるボルシェビキ社会主義は、彼が「兄弟愛を余儀なくされた。」と呼ばれます

Berdyaevは、精神文化の無料アカデミーを作成しました。 ボルシェビキイデオロギーの拒絶は、それに当局の関心を引き起こした、彼は1922年に二回逮捕された-のために海外に送られた 「哲学の船」。

Berdyaevの人格の哲学を表現主な作品は、亡命の期間（最初のベルリン、クラマールの後、フランス語市）で作成されました。 主な作品- 「フリースピリットの理念」、「創造の意味」、「奴隷制と 人間の自由」、 「精神と現実」「スピリットとシーザーの王国の王国」「終末論形而上学の経験。」

彼の哲学的反射の中心 - 男のテーマ。 Berdyaevの哲学は、創造性と個性の自由の仮定に基づいていました。 彼の教えは、実存主義と人格の動向に呼ばれています。

Berdyaevは社会環境に根ざしている人間の本性の孤独、不安及び放棄は、人を奴隷にし、憂鬱平凡を鼓舞することを信じていました。 男性の抑圧的な恐怖から世界の無意味な、暴力的な性格（Berdyaevがまもなく書いた作品「Iとオブジェクトの世界、」）から画期的であるだけで哲学を解放することができます。

彼の作品の自由の哲学は、それらの間、多くの刊行物に「自己の知識を」開示されています。 彼の教えは、このように生活の不完全性を壊し、積極的かつ創造的な立場を取るために、人を助けることを目的としました。

その三つの主要なアイデア - 「ユニバーサルキリスト教、」謝罪の自由と創造のアイデアの発想です。 一般的には、彼の見解は、理想の勝利で同時に信頼の生命の危機とロマンチックなの固有の感覚をparadoskalno。

宗教的な思想家としてBerdyaevは、世界の元cosmogonicビューを作成しました。 人生の前に深淵（自由の不合理な状態を）存在していました。 つまり、自由が生まれ、後に世界と人々を作成しました絶対にすべてのもの、でも神、先行されました。 神の霊が人でそれらを吸い込ん注が。 精神と自由：したがって、世界は2つのベースを持っています。 これらの塩基は男で合わせ、互いに矛盾しています。 スピリットは、物質世界との関係でプライマリと人間にとってより重要です。 それが伴うので 、意識と自己意識 の人々を。

Berdyaevの哲学は、彼が社会の上に個々の優位性を意味し、「人格主義社会主義」と呼ばれる社会の自由の理想を、提供します。 しかし、人々のこのコミュニティは、社会の中で、唯一の神（「同僚」）で達成することはできません。 そのため、人間の歴史の意味は、神の王国の摂理です。 地球の歴史は有限であるが、それは、災害、そして憎しみ、匿名性と客体化の克服ではありません。