古代インドのコミュニティ

コミュニティの本格的なメンバーのみが土地のプロット、独立した所有者とみなされました。 しかしその中で、Karmakar、貧しい親戚や他の人を奴隷に働いていたコミュニティのエリートを、形成した。また、それに働いているコミュニティの労働者のすべての種類があったとき、-raby、コミュニティの職人（陶芸家、大工、鍛冶屋）で和解しました。 このように、経済面でコミュニティは都市とはほとんどされています。 コミュニティメンバーは、原則として、彼らに村人-k Sudras（そのどちらもヴァルナが属していなかった除く奴隷を）果たす、ヴァイシャヴァルナに属します。

社会や行政用語では、コミュニティは主に自治で表されます。 王の宮廷を理解するために、村人の間Isporyは慣習法に基づいて、このような集まりや仲裁手続きで決めたが、最も深刻な例：これは、村長が主導して、村の業務は、コミュニティの存在する唯一の本格的なメンバーになる権利を持っていた会合にて議論されました。 コミュニティは、後に儀式を行い、独自の守護神を持っていました。 家族のお祝い（特に結婚式）は、コミュニティまたはその実質的な部分のすべてのメンバーが出席しました。 インドは、コミュニティの内政に干渉しないようにしようとしました。

強力な政府当局としては、コミュニティが国政に影響を与える機会を失いました。 コミュニティメンバーの意見を持つ首都に考慮されなかった、と軍に、彼らはではなくなっている：彼らは王室の従者と傭兵を交換しました。 公共サービスの庶民は、収益の7bとを単離しました。 この税金は永久的となり、財産や家族のメンバー、それを耕作し、楽しむ機会の外部および内部のセキュリティを提供し、自信を持って所持し、処分のための支払いとして処理しました。 税の支払いは、自然の市民の義務の履行はなく、クラスの弾圧のコミューンの結果であった：ちょうど奴隷とKarmakar所得税が支払われていません。 様々な口実の下で国家税金の額を増加させ、時には破滅する農民を運転しよう。 この反乱への最後の返信。 しかし、全体的なバランスが維持されている。双方がお互いを必要としていました。 のみ農民は国家が所有する土地で処理し、（家賃税を払って）活用とみなすことができます。 コミュニティのサポートにその存在集団行動の社会心理学的な雰囲気。 その肖像建てクラフトや労働組合（shreni）に僧侶（sanghas）の協力Karmakarを組み合わせます。

古代インドのコミュニティ

不動産、バルナシステムはバラモンによってコンパイルダルマ（おかげルールブック）の論文から判断すると、非常に明確なようです。 これらの論文 （最も有名な- 「マヌーの法律」）は、古代インディアンの生活のさまざまな側面について多くの詳細を与えるが、同時には永遠以来、非常にバイアスされ、強く「二度生まれの」ヴァルナと特権の古代システムの不可侵を強調します。 一方で、時代は変わったと、状況はより複雑になりました。 富、公式の立場 - それはない起源の貴族、そして社会における個人の実際の位置ますます重要になってきています。 多くのバラモンは貧しい育ち、農業に従事することを余儀なくされた、サービス。 クシャトリヤは、単純になるから傭兵や警備員 個人。 貿易や工芸品の重要性の高まりとともに、多くのvaisyasは、より豊かでさえSudras：私はマガダのSudra王の可能性起源言及 - ナンダを。 社会的な絵は、より複雑になり、帝国の形成：バラモンとクシャトリヤしばしば1人の国籍バラモンと考え様々な理由やクシャトリヤ他の国のための「非現実的」または「下」。 山や森林の多くは後方部族は、カーストのいずれにも属していません。

古代インドのコミュニティ。