おとぎ話「Ashik-Kerib」の主なアイデア。 おとぎ話「Ashik-Kerib」が教えてくれるもの

ポピュラーなおとぎ話「Ashik-Kerib」は、1837年にコーカサスでレモントフがコーカサスで追放されて書いたものです。 おとぎ話「Ashik-Kerib」の主なアイデアが何であるかを知ることは、どんな読者にとっても非常に興味深いものです。 結局、東部諸国では、Ashik-Keribの話は非常に一般的でした。 その時、彼は民話、神話、伝説に非常に関心を持っていたので、華麗な詩人もそれに注意を払うことができませんでした。 まもなく彼は自分の民間伝承の処理でそれを紹介した。 そして今、おとぎ話「Ashik-Kerib」が教えることをより深く理解するために、私たちは全く別のものから始めます。

東部の物語

優れた文学才能を誇るM.ユー・レモントフは、常に多様な言語的流れと文化的伝統に関心を持っていました。 ここで、詩「悪魔」の分析の例では、それが中央の文字が悪魔である「東洋の物語」のジャンルで書かれていることがわかります。

キリスト教において、悪魔は悪魔、または神に完全に反対する立場をとる堕天使であるサタンです（アッラー）。 したがって、詩は人間の魂が善と悪との間の闘いの場として表されている世界の二元的な知覚にアクセントを置いています。 人間的なロマンチックなイメージの悪魔は伝統的に、ロシアとヨーロッパの文学文化に影響を与えたムスリムの理解の中で、このすべての闘争と哲学的な対応をしています。

おとぎ話「Ashik-Kerib」では、詩人の悲劇的なロマン主義（詩の闘争）の面が現れます。 Dostoevskyを期待しているLermontovは、人生の美しさ、崇高な愛と人類の統一との間の、現実の日常生活における幸福と幸福の夢の対立と、残酷な現代世界の顔の恥辱の現実との対立に深く浸透した。

イスラム教徒の動機

ミハイル・ユリエビッチの作品におけるイスラム教徒のモチーフは、一方では「東」「本」「運命」「奇妙さ」のような基本的な概念のような一般化された世界観が現れる特定の哲学的・象徴的な複合体に置かれる。 一方、詩人レモントフの作品全体の特徴である詩的なアレゴリーの特定の要素を観察することは可能である。 これは天国、地球、道そしてゲームです。 例はM.Yu.Lermontov「Ashik-Kerib」、「Dagger」、「Spaniards」、「Turkの苦情」、「紛争」、「Haji Abrek」、「Aul Bastundji」、「Two slave」のトルコ語のおとぎ話です。

おとぎ話「Ashik-Kerib」のジャンル

このトルコのおとぎ話の例では、イスラム教徒の構成要素を詳しく検討することは可能です。 おとぎ話「Ashik-Kerib」の主なアイデアは何ですか？ 構成計画では、中東や中央アジアの伝統的なモチーフの中で、永遠の愛と悲劇的な状況に関連した遂行の約束、魔法、徘徊、ドレスアップ、認識と復帰などのモチーフをモチーフにしています。

ロシア語の文学では、この作品は、言い換えれば、「イースト・アット・ザ・イヤー」という独自のスタイル、名称、名前、例えばアナ・ママ、アハ・ミスター、ゴルセッセ・ラーニング、サザ・バライラカ、またはタイプの感嘆の例"O全能のアッラー！"など。この場合、東部の要素は独立したシステム構造を形成せず、哲学と象徴的な空間に入ることができます。

おとぎ話「Ashik-Kerib」の主なアイデアは、Ashik-KeribとMagul-Megeryの愛です。東アジア人の古典詩の基礎に内在する物語のシーケンスで展開されます。 興味深いことに、この種の西洋文学批評における構成的スキーマは、原始的なものとしてのみ認識されていた。 そして、彼らは、愛と苦しみを詳しく描写していないし、想像力の意識的な強化にも焦点を当てていない。 この作品のこの見方は、ラブストーリーをあまりにも単純化します。

"Ashik-Kerib"：おとぎ話の主なアイデア

主人公はAshik-Keribです。 財政的に頼りにならないように、彼は遠くの土地に7年間滞在して、お金を稼ぎ、豊かなトルコ商人の娘であるMagul-Megeryと結婚式を手配します。 直ちに、テキストの中の愛が現実として提示され、終わりまでそれ以上のダイナミクスはないと感じられます。

物語の続きで、さようならと言って、愛の主人公は、Ashik-Keribが7年後に戻らなければ、Magul-Megeriは別の人と結婚することに同意します。 しかし、しばらくして、豊かなアシクは突然彼の約束を忘れて、親しいトレーダーを通して彼の恋人に送られた金色の料理の兆候だけが彼を動かすが、時間はない。 彼の最愛の人と家に帰って再会するすばらしい方法は、白い馬に神秘的なライダーを助けます。

分析

ほとんどの場合、イスラム世界の民俗物語は、日付と出身地にかかわらず、テキストの隠された意味を開く独自の哲学的および宗教的コードを持っています。 おとぎ話「Ashik-Kerib」の主なアイデアは、人生の記述や愛の行の開発ではなく、主人公の神秘的な動きと彼の復帰の詳細な説明です。

仕事のテキストを解読すると、人がこの世界で生まれたとき、それが道路に送られたときのことが分かります。 こうして、彼は一人の世界の魂と時間を隔てた。 この場合の人のための平和は、彼のすべての試練と障害の道です。

「Ashik-Kerib」が教えてくれる最も重要で難しいテストは、この道が始まった世界、その始まりと終わりの世界を一度覚えておくことです。

そして、もちろん、人々はこのように残されていません。 「最高裁判所」は、覚えていることに貢献する、預言者の送付であり、詩人やミュージシャンに与えられる洞察力につながる、すべての途中で看板を配置します。 すべてを覚えて、魂を戻し、それによって新しいテストと報いの新しい奇跡を得る。

おとぎ話の愛が主な原動力です。 イスラム教徒の誰もがガリップです。ガリップは、道徳的な純粋さと宗教的要求の遵守によって大部分が決定されます。また、「契約」を守っている人は、すべての栄誉で復活します。 Ashik-Keribは祈りを忘れず、すべての古くからのイスラム教の伝統を称えた。 純粋さのために、彼は奇跡を受けました.Haderiliyaz（ジョージ・ザ・ビクトリアンズ）と会い、精神的な失明を意味する母親の失明から癒しを受けました。

世界の秩序の知恵

主人公はAshik-Keribでした。 おとぎ話の主な考え方は、Quranicセージの形の集合的なイメージの助けを借りて、二重（明示的かつ隠された）考え方と世界秩序の深い知恵が強調されているということです。 それは人のためにある段階で邪悪になるかもしれない、そして彼のために大きな恩恵に変わるかもしれません。 それで、物語の中で、Ashik-Keribの強制的な散歩、Kurshud-Bekの嫌悪感と母親の失明は、その後、状況の幸せな偶然と素晴らしいメッセンジャーの出現によって実現した正義の勝利に変わった。 看板は兄弟を止めた敵のクルシュド・ベックの言葉でもあり、連れ添った愛人の短剣で駆け落ちした。 彼は言った： "すぐに落ち着いて、出生時の男の額ですでに彼が渡していないものを書いていることを知っている..."