神権政治は - それはだ...神権政治は何ですか：定義

用語「神権政治は、」最初のI世紀のローマの歴史家ヨセフスのユダヤ人の起源によって使用されました。 彼はその時代の有名な文法学者と主張した彼の作品「に対するAppiona」で単語を使用しました。 ヨセフスはローマの皇帝の名誉に彼の名前を取ったとしても提出しましたが、彼は唯一のギリシャ語、彼が書いている言語と彼の仕事を知っていました。

したがって、用語の語源のルーツ。 「編集」 - 単語の最初の半分は「神」、第二として翻訳されます。 至高の支配者は、国家と宗教の力の両方を持っている政府の形 - したがって、私たちはその神権政治を締結することができます。

ファンダメンタルズ

多くの場合、知事はそれが制御する領土に神の代理人の地位を受け取ります。 しかし、これは唯一の定義ではありません。 用語のもう一つの解釈は、人は最高の神自身であることを意味します。

神権政治 - 宇宙を説明するために、古代以降、中世社会の道。 各宗教の人々の意見では大きな役割を果たしました。 それは異邦人の場合には神々の神やパンテオンに与えられていなかった場合には電力が正当とみなされていませんされたことをとても重要でした。

神権政治、聖職者主義と世俗主義

神権政治の概念は密接に聖職者主義にリンクされています。 聖職者の権利と価値を強化しようとする状態の中、この政治運動、。 することにより、大規模、神権政治は、聖職者主義の最高の尺度です。 古代や中世に存在していた伝統とは対照的に、この用語はしばしば、現代社会では、それを記述するために使用されます。 社会運動やパーティー - 今日行わ聖職者主義はとても宗教団体（例えば、教会）の助けを借りて、多くの、しかし、政治的な楽器によるものです。

世俗主義 - このトレンドに反して逆の現象があります。 この概念によると、国家と宗教団体が互いに孤立して存在している必要があります。 世俗主義の原則には国教がない世俗的な状態の複数の法律や憲法に安置します。 ボリシェヴィキは、教会の財産を奪わや官僚からそれを別の電源に来たとき、実際にこの概念の実施形態の中で最も印象的で重要な例の一つは、すぐに1917年の革命後に起こりました。 世俗主義の考え方の創始者は、彼の哲学的な非難に古代ギリシャの神々の崇拝の大臣と議論エピクロス、と考えています。

例のtheocracies

用語が入力されたとき、まず神権政治は、ユダヤ人の状態に選ばれました Iosif Flavyを 彼の人々にパワーを記述すること。 しかし、それは宗教的なルールで君主制を存在していた時系列の前に。 そのような物はファラオのタイトルは、地球上の知事神を意味エジプト王国でした。 同様の原理は、皇帝が神々を認めローマ帝国、で見つけることができます。 それらのほとんどは - 国の君主国です。 リストには、すべてのスンニ派のイスラム教徒の頭と考えイスラムのカリフ、進みます。

イスラム神権政治

神の法令の履行に特別な注意を特徴とする他のイスラム教徒の神権政治の中で。 クルアーンに記載されたシャリアルールは、すべての人のために結合されています。 まず、そのような国はカリフ制と呼ばれていました。 これらの最初はVIIに預言者ムハンマドによって設立されました。 その後、彼の後継者は、中東、北アフリカ、さらにはスペインでイスラム教のパワーを拡張しました。

しかし、それ以来、長い時間がかかりました。 それにも関わらず、例えば、イラン、サウジアラビアではまだコーランの法律に基づいて、すべてのコートがあります。 ペルシャ人はシーア派であり、その宗教的なヘッドは、社長よりも多くの権限を持っています。 例えば、それは国防の責任者を含む影響力の閣僚の多くを割り当てます。

サウジアラビアでは、政府の政治的な形は、カリフ制の後継者です。 君主は持っている 絶対的な力を、 そしてシャリア法の違反者は死刑に直面する可能性があります。

仏教徒

専門家は、多くの場合、このような神権政治と主張しています。 決意は多くの解釈があります。 そのうちの一つは仏教に反映されています。 例 - 主にチベットの僧侶の前の状態の機能を複製中央チベットの組織、。 20世紀の半ばから、彼の政権は、中国人民軍の侵攻後に亡命しています。

しかし、チベット仏教徒の精神的指導者 - ダライ・ラマ - 世界中に散在し、彼の群れの間で大きな権限を有しています。 人々は彼をイスラム、そして他の人とシステムを統合地上に神の化身、検討します。

神の国

キリスト教の伝統は、論文に神権政治の基礎を築いた「神の国」。 これは、V世紀に書かれました。 カバの神学者アウグスティヌス。 そして、彼は彼の作品に用語自分自身を使用していませんが、それは一例で同じ原理を説明したが。 彼によると、神権政治 - 人生は契約の法律に基づいて配置されている神の都市、。

その住民は戒めに違反するとの調和に住んでいません。 これと並行して、地球の都市もあります。 彼は神の彼の反射の反対です。 その中の法律は、プライドのフィット感で、彼らはキリスト教の伝統に生きることができなかったことを決めた人自身によって決定されます。 言い換えれば、彼らは神を放棄していました。 アウグスティヌスによると、彼は審判の日に裁かれる男性の死後、城の選択に応じて。 天の法則を放棄しているすべての人々、神の国を選択しながら、地獄に行く天国に行きます。

ローマが捕獲され、著者の宿命ムードを高めゴート族によって解雇された後の作業はすぐに書かれました。 世俗の権威についてAvreliy Avgustin会談もあります。 それは、人々はそれに従わなければならないことを意味し、神によって与えられています。 この原理は皇帝によって使用される 神聖ローマ帝国の 数世紀。

バチカン

現代キリスト教の神権政治 - バチカンです。 これは、世界最小の状態です。 これは、独立したすべてのカトリック教徒の精神的な父と考えられている教皇によって制御されます。

1929年までは、その場所に19世紀で最高の年に近代的なイタリアの半分を取った教皇領でした。 これは、古典的な神権政治です。 この電力は、神からのものであると考えられています。 バチカンの主権は、教皇庁を定義し、どの教皇を持っています。 また、それはまた、カトリック教会の頭です。

彼女のパワーオーバーは法律上だけではなく、完全かつ誰の意志から独立ではありません。 メイン教会の枢機卿会議 - 教皇は、コンクラーベでの生活のために選出されます。 選択手順は、13世紀に取り付けられています。

ローマ教皇の歴史

古代のこの見解 政府の形。 テーブルは、教皇の歴史時代区分に関する指示、複数の段を含むことができます。 まず、それが地下深くにいる間キリスト教徒がローマ人によって迫害された、閉じたコミュニティの頭は、彼らの神を崇拝しました。 そして唯一IV世紀に コンスタンティヌス大帝は、 宗教を認め、そしてお父さんは影響力を得ました。 しかし、それだけで群れに適用された場合。 しかしpontiffsヨーロッパ研究所での一時的な力の低下とそれが一度に正当なクリスチャン・タイトルだったので、非常に重要でした。 ローマ教皇の影響は君主制のすべての西ヨーロッパ諸国に拡張しました。 教皇下記のノッチと考えられていた王のリストは、偉大だった - それは十数名が含まれています。

これは、政府の力の独特の形でした。 ロイヤルタイトルは教皇と比較して低いと見なさ。 ヨーロッパの支配者は従わと特に相互に矛盾する場合には、教皇に耳を傾けました。 教皇の影響は十字軍に彼らの王を呼び出して、異教の領土で、教会全体に広がって、エルサレムのリターンとなっている最も有名なのは終わりました。

叙任権闘争と改革

キリスト教の芸術の状態はそれほど遠い昔ありません。 これに先立ち、教皇のパワーは、多くの宗教的な動きも世俗的支配者によって挑戦されました。 XII世紀 - ここでは、主にXIで叙任のための闘争について話しています。

問題は、政府の、フォームを懸念しました。 農民、商人、領主：中世社会の表は、我々はいくつかのクラスを記述することができます。 後者はまた、神聖ローマ帝国（主に現代ドイツの領土をカバー）の皇帝だったの上部をはしごしていました。 しかし、並行して神に代わって行動した聖職者が、ありました。 彼の頭は、法王でした。 最近の政治的権威はほぼ全体がイタリアに粉々に拡張しました。

支配的になる権利のための社会の二つのクラスと2通のタイトルの間の紛争は、数十年続きました。 世俗的または神政 - 実際には、それは状態がどうなるかについての議論がしました。

最後に、カトリックの聖職者は、皇帝の権力を克服し、彼のルールはそう長くは続きませんでした。 ルネッサンスの始まりとキリスト教における科学の発展以来教皇とヨーロッパの神政アイデア（改革）の優位性を否定するプロテスタントの動きがありました。 戦争の30年後、彼らは半分の大陸をカバーしています。 その後、神権政治は、ヨーロッパでの電力の基礎になるためのチャンスを失いました。

ロシアの神権政治

私たちの国は君主制だった場合には、王子や王は神の代表（油注が1）としました。 同時に、後に下位の権限教会会議に置き換えられました家長のタイトルが、ありました。 このように、ロシアの支配者、直接ではなく、しかし、しかし、教会によって制御されます。

19世紀では、政府の政治的な形は、多くの思想家や作家によって批判されているがありました。 例えば、教会は彼がさえ会衆から破門されたためにトルストイ、によって批判されています。 しかし、 哲学者ブラディミール・ソーロービエブ カトリック、正教機関を統一することを提案しました。 これは、世界中のキリスト教の神権政治の出現を意味します。 これは、1054年以来、世界二大集会、スプリットを一緒にもたらすだろう。

ソ連の力の出現で世俗化と国家からの教会の拒絶がありました。 現代のロシア連邦は、宗教の自由がある世俗的な状態であり、そして何の宗教団体は、排他的な地位を持っていません。