ルネッサンス簡潔の哲学。 ルネサンスの哲学の代表

ルネサンスの哲学 - 西ヨーロッパ、XIV-XVII世紀特有の現象。 （イタリア語版として使用 - ルネサンス）用語「ルネッサンス」思想家に関連付けられては、古代の理想にギリシャやローマの哲学の独特の復活を参照します。 しかし、人々XIV-XV世紀、古代何であるかを理解します。 これは、やや歪んでした。 ミレニアムは、ローマの秋からそれらを分離し、ほぼ二 - 古代ギリシャの民主主義の全盛期から：これは驚くべきことではありません。 しかし、ルネサンスの哲学の本質 - 人間中心主義は - 古代のソースから派生したと明らかに中世の禁欲主義者と世界のスコラのものから気晴らしに対向しています。

の背景

どのようにルネサンスの哲学をしましたか？ プロセスの短い説明は、現実の世界とその中の人間の代わりに関心があったという事実の言及を開始することができます。 それは、この時点で偶然起こりました。 14世紀によります。 封建的関係の独自のシステムをより長生き。 それは成長し、急速に自治体を開発しました。 これは古くからローマ、フィレンツェ、ヴェネツィア、ナポリなどの主要都市の経済的自立の伝統を消滅されていないイタリア、にあった特に顕著です。 イタリアでは他の欧州諸国に等しかったです。

この時点で、生活のあらゆる分野におけるカトリック教会の支配が人々を圧迫し始め：君主は、教皇の影響を緩和し、絶対的な力に来るように努め、都市人口と農民は、聖職者のニーズに対する税金の耐え難いヨークの下に困窮させました。 少し後で、それは西欧カトリックとプロテスタントでは、分割での教会とキリスト教の改革のための運動につながります。

XIV-XV世紀。 - 偉大な地理的発見の時代は、世界はますます明確かつ現実的な、そしてキリスト教のスコラのProcrusteanベッドに悪化しフィット感になるようになりました。 科学的知識を体系化する必要性が明らかと不可避になりました。 科学者たちは、神の奇跡ではない、世界の合理的な構造の詳細ボーカルあり、プロセスへの影響物理学や化学の法則。

ルネサンスの哲学（簡単に）：基本的な考え方と基本原則

それはすべてのこれらの現象を識別しますか？ 科学を通じて世界を理解したい、古代ギリシャに起源し、失礼な自由、平等などのカテゴリに人に、暗い中世に注意を忘れた、ユニークな値に - - 人間の生命をルネサンスの哲学の主な特徴。

しかし、時代の詳細はなく、開発の過程に影響ことができませんでした 哲学的思考のを、 と学力伝統の信者との苦い紛争は、世界の完全に新しいビューを生まれました。 ルネサンスの哲学は簡単に古代の遺産の基礎を学んだが、大幅に修正し、それらを補完しました。 それらの多くは、すべての年齢層では関連していますが、新しい時間は、男の前に2000年以前よりも他のいくつかの事項を設定します。

次のような原則に基づいて、ルネサンス哲学のアイデア

• 哲学的かつ科学的探究の人間中心主義。 マン - 宇宙の中心、中核値と駆動力。
• 自然と正確な科学には特に注意。 唯一の学習と開発を通して、あなたは彼の非常に本質を知るために、世界の構造を理解することができます。
• 自然哲学。 自然は、単一の全体として検討する必要があります。 世界のすべてのオブジェクトは、すべてのプロセスが相互に関連しており、同じです。 フォームや様々な条件でそれらを知るためのコンクリートへの最大から演繹的なアプローチを通じてのみ合成により、同時に可能です。
• 汎神論 - 自然と神の識別。 このアイデアの主な目標は、教会と科学を両立することでした。 カトリック教徒が熱心に科学的な思考を追求することが知られています。 開発は、このような、物理学、医学（人間の構造、その臓器、組織の深い研究）（錬金術の疑似科学と哲学者の石の検索とは対照的に）天文学、化学など汎神論なプログレッシブ領域を生じさせました。

時代区分

ルネッサンスは、従来、3つの期間に分けてのより詳細な説明のために非常に大きい期間をカバーするからです。

1. ヒューマニスト - XIVの真ん中 - 15世紀の前半。 人間中心主義へtheocentrismからターンをマーク。
2. 新プラトン - XVの後半 - 16世紀の前半。 クーデターの世界観に関連付けられています。
3. Physiophilosophical - 後半XVI - 最初の十年でXVII。 十分に確立し、教会の世界観によって承認さに調整してくださいしようとしています。

次のようなルネサンスの哲学のより多くのような領域を、割り当て

• 他の人の上にいくつかの人々の力の本質と自然の検索によって特徴付けられる（新プラトン期間で開発された）政治、。
• ユートピア。 社会的、政治的方向に似たものでルネサンスの哲学（二、第三周期と一致している）が、検索センターでは、人間の都市内共生と国家の理想的な形でした。
• 宗教改革（XVI-XVII世紀。） - 新たな現実に合わせて、教会の改革の方法を見つけることを目的として、人間の生活の中で精神の保全、科学オーバー道徳neotritsanieのルール。

期間の一般的特性

今日では、用語「人類は」ルネサンスにおけるよりもわずかに異なる意味を取得しました。 それは人権、寛容、慈善団体の保護を指します。 しかし、ルネサンスの哲学者は、主に哲学的研究の中心に神や神の性質、そして人間と地球上の彼の人生ではないことを意味の用語です。 私たちは簡単にまとめるならばこのように、中世とルネサンスの哲学は - 異なる現象です。 彼らは正反対に対向する問題に興味を持っていたと並んで共存することはできません。

最初のイデオローグ

人道主義思想の第一の導体はダンテ・アリギエーリ、フランチェスコ・ペトラルカ、ロレンツォヴァラ、Dzhovanni Bokachchoに始まりました。 彼らのさまざまな方法で動作しますが、それは非常に明確ルネサンス人間中心主義の理念に記載されている、それは宇宙の絵の男の場所の中心です。

ヒューマニズムはない大学の部門に、そして貴族や貴族の間でプライベートな会話で最初に広がりました。 知的エリートの選ばれた狭いサークルのための哲学 - スコラスティカはむしろ大衆、または塊、公式の教義とヒューマニズムを制御する人がたくさんいました。

極地のポイント - 中世とルネサンスの哲学。 簡単に言えば、それはルネサンスの最初の哲学者は、人類の暗い夢として暗黒時代の画像上の地位を確立世紀を作成したことを声明でそれが可能に紹介します。 彼らは、自分の考えを説明するために、古代の物語や画像に目を向けるようになりました。 ヒューマニストの哲学の仕事は、「黄金時代」への回帰見てきました - 古代のを、そしてこのために、彼らは古代の遺産を促進することを目的とした活動を開始している - ラテン語への翻訳をしても、高貴な方言は、古代ギリシア悲劇と喜劇の例を保存しました。 これは、XV-XVI世紀に作られた古代のテキストの最初の注釈付きの翻訳、と考えられている。現代の文献学の基礎を築きました。

ダンテアリギエーリ - ヒューマニズム期間の明るい代表

哲学の歴史の中で人間的ルネッサンス時代を特徴づけるために、ダンテ・アリギエーリのような数字に彼のために、このような看板の伝記にこだわるしないことは不可能です。 この著名な思想家と彼の不滅の作品「神曲」の物語で作られた人間中心人物で詩人。 教会と神の摂理の公準の基盤はまだ影響を受けていない - これは、すべてのより興味深いの世界の画像の残りの部分は中世と同じで推移していることです。 しかし、「神曲」を詳細にかつ徹底的にキリスト教の暗黒街のマップをトレースし。 それは、人は神の摂理のエリアに入っています。 場合にのみ、観客として、イベントのコースを介入して影響することができませんでしたが、人は神の円の中にすでにあります。

教会のこの作成にも敵対的な、非常にネガティブ感謝しました。

それは中世の哲学者に現われとしてダンテの世界観で人間の運命は、人生の放棄順に自己改善、高い理想を追求するが、絶対ではありません。 死後の魂の生活のすべての展望「神曲」にし、塗料の色で、地球の短い人生の中で決定的な行動を取るために彼をプッシュします。 知識の濃縮のための彼の責任と絶え間ない喉の渇きを目覚めさせる - 共通の目標を持つ男の神の起源に作者ポイント。 ルネッサンスダンテの簡潔の人間中心哲学は「人間の尊厳への賛美歌」でその発現を見つけに聞こえた「神曲。」 だから、地球上の人間の高い目的を信じて、偉業のための彼の能力は、思想家は、人間の新しい、人道主義の教義のための基礎を築きました。

作品Franchesko Petrarkiにおけるアイデアの開発

人文見通しの基礎は、ダンテを概説作品Franchesko Petrarkiにその開発を発見しました。 彼の作品（ソネット、カンツォーネやマドリガーレ）のジャンルの焦点は、雄大なパワーと音節ダンテとは非常に異なっているが等しい明快でそれらにヒューマニズムの思想に表示されます。 ペルーは、この詩人は、哲学的な論文の数に属している：敵「毒舌「孤独な人生、上」、」「彼と他の誰かの無知で、」「私の秘密の修道院のレジャー」対話「について」。

ペトラルカの例では非常に明確にその人間中心主義は哲学者の唯一の新しい発明残っていないが、世界観が特徴、文化的価値のシステムを取得しました。 彼は公然と彼自身の思考の真の哲学者のアカウントの多くではなく、他の人の者にコメントを考慮し、修学教義に反対しました。 そして、哲学的な質問の中ペトラルカは、人を中心としている優先順位のもの、彼の人生、内部願望や行動を考慮しました。

ヒューマニストの基本的な考え方は - 幸福への権利を持っています

当初は、ダンテの哲学の作品にルネサンス（ヒューマニズム）の運命の打撃に自己改善、緊縮財政と抵抗の呼びかけを実施。 しかし、彼女の後継者15世紀の前半。 - ロレンゾ・ヴァラ - さらに行って、自分の理想のために戦うアクションのためにしていると呼ばれます。 彼はエピクロスやストア派の信者を対比した、「真と偽の良いオン」「喜びで」対話で明らかと - 古代哲学の学校の中で、彼は最もEpicureansに同情的です。 しかし、罪深い快楽の追求は、Epicureansの特徴は、ここでは別の文字を取得しました。 彼は純粋に倫理的、精神的なキャラクターのアイデアを楽しんでいます。 ルネッサンスのロレンツォヴァラ特定の理念について簡単に人間の心の無限の可能性で確固たる信念に減少。

ヒューマニストの哲学者XIV-XV世紀の主な成果。 彼らは地球上ではなく、約束した死後の世界の教会で実際の生活の中で人間開発の権利、自己実現と幸福のために戦っています。 神は彼が世界の創造原理を擬人化、良いと親切思います。 そして、神のイメージで作成された男が、その理由とアクティブな精神に恵まれている生き物、の中だけでは、より良い世界と彼の周りの人々を変更するために努力すべきです。

クリエイティブ検索は、コンテンツだけでなく、形だけでなく、触れた：ヒューマニストは詩の純粋に世俗的なジャンルに頼ってきた、古代の例に哲学的論文は小説を開発し、復活、対話を形 書簡ジャンルを。

社会的公正

ルネサンスの社会哲学は、すべての人が神のイメージで作成したために、彼らの権利とについて平等であることを、聖書に非常にシンプルで自然な魅力中世の社会階層の基盤を弱体化。 すべての人間の平等の考え方は、啓蒙の間に、より積極的な役割の哲学者を見つけ、それが唯一の宣言されながら、これはすでに封建的中世の後に多くなっています。 ヒューマニストは真のキリスト教の信仰に戻るために役立つ、教会との紛争を招くが、スコラとデマゴーグは逆に、その教えと人道主義の理念を歪めることを信じていません。 苦しみや痛みは不自然な性質であるため、神に喜ばありません。

半ば15世紀以来の開発の第二段階では、ルネサンスの哲学は、簡潔に新しい方法で解釈プラトン、アリストテレスの教えと現代の現実に従い、ネオプラトンの学校。

社会的平等の考え方の主な代表

この期間の思想家の中で、特別な場所はニコライKuzanskyで占められています。 それは無限のプロセスであり、つまり、真実を達成することはほとんど不可能である - 彼は、真実への動きがあるとの意見でした。 これは、人はそれが神に彼を可能にする程度に私たちの周りの世界を見てのことができないことを意味します。 そして、神の性質を理解することは、人間の力を超えています。 ルネサンスの哲学の主な特徴は、彼の作品「simpletons」に要約されていると、「オンは、無知を学んだ」、初めてはっきりと神で行わCUSA、によって、世界の団結と、汎神論の原則を出てくるところ。

直接プラトンとNeoplatonistsの哲学にマルシリオ・フィチーノ読者の論文「霊魂の不滅のプラトン神学」を指します。 彼は、ニコライKuzanskyのように、彼は熟達汎神論は、階層システムで、神と世界とを識別しました。 人は完璧な神のようなものであると述べているルネサンスのアイデア哲学は、また、フィチーノには見知らぬ人ではありません。

汎神論哲学は仕事の中でその絶頂に達した ピコ・デラ・ミランドラ。 不完全な世界に囲まれた、最高の完成です - 哲学者は神がいることを想像しました。 このような見解は、15世紀の初めにあります。 それは世界ルネッサンスの哲学を示しました。 あらすじミランドラは、世界の理解は神の理解、そして困難であるが、このプロセスが、最終的に等価であることを教え。 彼は神のイメージで作成されたのが、また達成可能と人間の完成です。

汎神論。 ペトロPomponatstsi

簡単にこの資料に記載されているルネサンスの新しい哲学は、ペトロPomponatstsiの著作の中で述べているもののアリストテレスの原則を借りました。 彼が開発し、繰り返しで、円の一定の前進運動で世界の本質を見ました。 ルネサンスの哲学の主な特徴は、彼の中にエコーを発見した「魂の不滅の論文。」 ここで著者は、これにより、公正かつ幸せな存在がこの生活の中で可能であり、それのために努力すべきであると主張し、自然の魂の死の実証証拠を提供します。 だから、ルネサンスの簡潔Pomponazzi哲学を見ます。 彼は公言基本的な考え方 - 自分たちの生活と汎神論の責任者。 しかし、新しい読書の最新：神は自然との唯一のユニットではない、それもそれから自由ではないので、神は、物事の運命づけられた順序を破ることができないので、世界で起こる悪の責任を負いません。

賛美歌エラスムス

ルネッサンスの哲学のような現象の記述では 、ロッテルダム の エラスムスの 作品に触れることは簡単に必要 です。 それは精神的に根本的にキリスト教徒ですが、さらにそれは人を表し、より多くの人が彼に要求します。 これは、個人の絶え間ない自己発展と自己改善に大きな責任を与えます。 エラスムスは、学問的哲学と封建主義の限界を無慈悲に暴露し、「善意の賛美」という論文でこの点についてのアイデアを述べました。 同じ愚かさの中で、哲学者はルネッサンス哲学が非常に本質的であるすべての紛争、戦争と紛争の原因を見ました。 ヒューマニズムはまた、ロッテルダムのエラスムスの著書にも答えを見出した。 それは人間の意思の自由と、すべての悪いことと善行のための彼自身の責任に対するある種の賛美歌でした。

ユートピアの普遍的な平等観

ルネッサンス哲学の社会的傾向はトーマス・モアの教え、より正確には有名な作品ユートピアで最も鮮明に具現化されました。 モルは私有財産と普遍的な平等の拒絶を説きました。

彼の論文 "The Emperor"の社会政治的動向であるNiccolo Machiavelliの別の代表者は、国家権力の性質、政策のルール、支配者の行動についての彼のビジョンを明らかにした。 より高い目標を達成するために、マキアベリによれば、どんな手段も適している。 誰かがそのような判読不能のために彼を非難しましたが、彼は既存のパターンに気付きました。

したがって、第二段階では、最も重要な問題は、神の本質と、世界との関係、人間の自由と国家システムの理想である。

Giordano Brunoの明るい痕跡

ルネッサンスの哲学は、その発展の第3段階（16世紀後半から）に、社会道徳と自然現象の法則を新しい形で再解釈する世界の世界に変わった。

ミシェル・モンテーニュの「経験」は道徳的な指示に専念しており、道徳的な状況が分析され、正しい行動に関する助言の例が含まれています。 このような文学の分野で過去の世代の経験を拒否することなく、モンテーニュはこの日に関連する教訓を創造することができたことは驚くべきことです。

XVI世紀の自然哲学の重要な姿。 ジョルダーノ・ブルーノになりました。 哲学的論文と科学的作品の著者である彼は、神性を否定することなく、宇宙の本質と宇宙の構造を理解しようとしました。 彼の作品「原因、最初と1つ」では、哲学者は宇宙は不動で無限のものであると主張しました（これは一般に彼の教えの中心的概念でした）。 Giordano Brunoのルネッサンス哲学の一般的な特徴は、汎神論、自然哲学、科学探究の人間中心主義の考えのように見えます。 彼は自然に魂が与えられていると主張しましたが、これは絶え間なく進化しているという事実からはっきりしています。 そして、神は宇宙と同じです - 彼らは無限であり、お互いに等しいです。 人間の探索の目標は、自己改善であり、最終的に神の熟考へのアプローチです。

一般的な結論

この種は最終段階でルネサンスの哲学を得た。 簡単に言えば、彼女の代表者は、人間の心の目覚めとして、その世界の力の無知と抑圧の暗闇からそれを解放するとして、彼らの文章で記述されています。 すべての人生の価値が認められました。 したがって、ルネサンスの哲学について簡単に説明することができます。 その代表者は、哲学者だけでなく、上記のGiordano Bruno、Galileo Galilei、Nicolaus Copernicusのように、自然科学で働いていました。 彼らの目は、以前の世代の特徴である空と汎神論に向けられていました。 彼らは、もはや自然だけでなく、無限の宇宙と神を特定しました。 XVI-XVII世紀におけるルネッサンスの哲学の簡単な説明。 汎神論と自然哲学の探求だけでなく、ヒューマニス的視点のさらなる発展も含まれています。 時代は、存在からすべてのものに、地上の存在の意味と神の本性を探すために、人から絶え間ない自己改善、責任、勇気を要求します。

何十年もの間、ルネッサンス哲学は科学的な世界によって研究されてきました。 Dirtyhey Wilhelm、ロシアの歴史家Buicik、Luchinin、Losevの作品には、一般的な特徴が簡単に紹介されています。