カテキズム - それは何ですか？ 正教会カテキズム。 公教要理

すべての宗教では区民が共通の神学的な質問に対する答えを見つけることが可能な出版物があります。 また、洗礼の初期形成のための条項が含まれています。 「カテキズム」と呼ばれるこのような出版物。 それは何ですか？ どのような公開をしましたか？ 創始者は誰でしたか？ キリスト教のカトリック教要理ですか？ 記事では、この後のについて。

用語

だから、カテキズム - それは何ですか？ 定義自体は、古代ギリシャの起源を持っています。 そして、言葉はラテン語に渡されました。 文字通りの定義は、「命令」、「学習」を意味します。 言い換えれば、公教要理は、宗教的な文書です。 また、教義の基礎を含む「問答ブック」と呼ばれています。 この出版物は、様々な宗派の一部を形成します。 例えば、カテキズムがある カトリック教会のは。 原則として、情報は「質問の答え」の形で出版物に含まれています。 一般的に、用語「カテキズムは」礼拝ではないだけに使用しました。 この定義は、宗教的な文書の例がまとめた任意の深さのガイドを呼び出すことができます。 例えば、1869年に、今年はカテキズムNechayevに設立されました。 この作品では、広範なテロプログラムが推進する宗教的な文書とは対照的に、反対の犠牲者の膨大な数、想定している「人の下劣な専制君主を。」

概要

元の正統派の問答を含有していたメイン規定は、1822年から1823年までの期間に開発されました。 その著者はセントフィラレート（Drozdov）でした。 出版は、教会会議で承認され、1823年に公開されています。 この問答フィラレートはガイドとして最初に承認されました。 その後、作業はかなりの改訂を行いました。 アップデートや著者、主任検察官や教会会議の他のメンバーによって行わパッチング。 この作品は絶えず改善され、多くのエディションが持続されています。 メトロポリタンブルガーコフMakary、の一つとして位置付けの問答フィラレートなどの数字を含む神学者の一部、「シンボリックブック。」 多くによると、聖人の仕事は、独断的な教育の最も権威の源の一つです。 最も完全にその基本的な教義の教会に代わって定めるところです。

論争の問題

しかし、いくつかの正統派の神学者は、首都圏フィラレートの原作者に挑戦します。 しかし、それにもかかわらず、彼らはまた、ROCの歴史の中で問答を（それが何であるかを、上記のように）持っていることの重要性を認識しています。 この文は、司教Vasiliya Krivosheinaによると、主要な宗教的文書が大幅に編集を行った事実に基づいています。 世俗的な人 - - によるチーフ聖務会院の検察官の介入に不変の独断的な記念碑エキュメニカル正教など書籍のステータス、あまりにも、モスクワフィラレートのカテキズムは、それが信仰のシンボルのすべてが含まれていないとして、問われると、非正統派の神学の影響を説明することができます。

現代のROCの宗教文書の役割の問題

2014年初めに司教協議会と聖務会院かどうか、最高のROC政府の一つの方向の下で承認された任意の「命令」を発行されていません。 問題のカテキズムは、2015年に予定されています。 正式な宗教的文書ROCの非存在下におけるプロテスタントとmiafizitovはあくまで目安として、教会会議で承認され、既存の版を、検討する機会を提供します。 問答を考慮しながら、彼らはそれが教義を概説の仕事でなければならない独断的なソースではない、構造的に考えています。 興味深いことに、この問題は通常、キリスト教ではなく、正統派と呼ばれています。 これは、一般のクリスチャンはロシア帝国の住民のために仮定して設定されることに起因しています。 その中の規定、および政府機関の状況。 例えば、ニコラスは、私だけではなく、ロシアの頭だった正教会、だけでなく、後援者と彼のルター派の科目の監督とアルメニア総主教の選挙に参加しました。 そして、公式のcatechismsと教義上の情報源として、ロシア正教会の否認にもかかわらず、それは自分自身のリーダーシップ、正教の基本的な真理を設定します開発することを決定しました。

文書の宗教構造

正統派の問答を開くセクションには、事前にキリスト教の教義の基本的な概念について読者に知らせます。 また、ロシア正教会の一部に神の啓示の概念上の図を示し、聖書について語りました。 次の項では、3つの主要部分です。 これらは、主なキリスト教の美徳の転送に基づいています：「信仰について」、「愛について」と「希望。」 信仰への献身的な部分では、フィリオクェ問題なし、正統派の理解をニカイア信条の詳細な概要を説明します。 これは、より詳細な検査のために12個の要素（メンバー）に分けられます。 これは、キリスト教の7つの秘跡の話が続いています。 「ホープ」のセクションで詳細のキリスト教の概念に適切であると考えられると信者の生活の中で祈りの役割について説明します。 波の提供、の構造の詳細「私たちの父を。」 明確にするために祈りが拘留中に呼び出し、7つの嘆願書と賞賛に分け。 「希望について」も10の山上の垂訓は説明しています。 「についての愛」の部分は、神の十戒に捧げられています。 それらのうち4つは、最初のテーブルの上に刻まれました。 彼らは創造主への愛の戒めです。 残りの6つは、彼の隣人への愛の法則です。 説明それぞれがその違反に寄与することができる記述と罪の要件を満たすために必要なコマンドを伴います。 宗教的な文書の終わりに、「信仰と信心深さの教義の使用を。」と述べ それは、このマニュアルでは、学習と理解のために非常に有用であるという構造的問答を注意すべきです。 テキストは、質問と回答の形に形成されています。 だから、最初の信仰、コンテンツと正教の主な目的の苦しみの利益。 宗教文書は、質問に答えます。 テキスト管理は、意図的なアルカイズムを受けています。 本はtserkovnoslavyanizmyの多数が含まれています。 たとえば、売上高は、「どのような意味での」公教要理は、のように聞こえる「何電源/心。」 このアルカイズムは、19世紀の前半に顕著になりました。

単一の管理を作成するショート

19世紀の第一四半期はのcatechismsの十分な数の使用によって示されました。 正統派の間で最も一般的には、原作者のリーダーシップだった 首都圏ピーターの グレイヴスとプラトン。 これらの作品は、新しい版、並びにその主な発生源の影響を受けて作成され、教会によって批判されています。 最初のケースでは、彼は「カトリック」のバイアスを見ています。 後者プロテスタント要素の存在のために批判されました。 このような状況の決議は、新しい公教要理の作成でした。 また、ロシア語で聖書の本の新しい翻訳、1816年に実装により、それが新しいのガイドの旧版の関連通路を延期することを決めました。 翻訳リビジョンの使用の遵守を維持しながら。 それは1822年に開始された新しいシングル問答を開発します。

著者

モスクワの首都圏とKolomenskim Filaretom - 問答を描くのタスクは、最も教養と専門的なロシアの神学者の1の前に置かれました。 初版は1823年に出版されました。 カテキズムはその後、構造にコンパイルすべてのエディションとバージョンで保存しました。 それは、信仰、希望と愛の必要な3つのセクションが出席しました。 著者は、「質問の答え」の形で保持し、材料のプレゼンテーション。 聖書の引用から与えられた1816で転送に従って与えられた、フレーズの一部は、フィラレートによって個人的に翻訳されています。 コンパイラの指導者の地位の観点から最も重要なのは、大きな活字で採取しました。

新しいドキュメント

1823は、公教要理の再リリースを見ました。 労働は、エラーの最初の版で見たものから免れるされています。 その後、1824年に、さらに4つのエディション教会スラヴと市民のタイプ（マークの種類ごとに2つのエディション）を獲得してきました。 宗教的な文書のショートバージョンは、半ば1824年後にリリースされた「小公教要理」に選ばれました。 問題は何でしたか？ これは主に無学の人々や子供たちのために意図されていました。 ガイドは、大きいフォントを使用することにより本編で選択したテキストを含んでいます。 短いカテキズムに「帝国順出版」ハゲタカではありませんでした。 初期のカテキズムは「スペース」と呼ばれるようになりました。

宗教的な文書とその結果の批判

積極的にロシア聖書協会実装聖書の本の翻訳を批判したときのcatechismsの出現は、同じ期間に落ちました。 保守政権との高位聖職者の数は、特に急激DBRの活動を批判しました。 サポートされているAA 教育アレクサンダーのArakcheyev大臣 Shishkovと掌Photiusは積極的にロシア語が祈りの本や聖典では許可されていないと述べました。 また、その使用は、様々な異端の外観を引き起こす可能性があります。 AS Shishkovは、教会スラヴとロシア語のアイデンティティのアイデアの支持者であること、メトロポリタンセラフィムの前で彼の意見を擁護しました。 Photius、公教要理Drozdovによるとピーター・グレイブス指導することは、相互に匹敵するだけでなく、「kanavnaya水」に匹敵する「ネヴァの良好な水...。」

オリジナルとの不一致

ASの主導で Shishkovは、研究のcatechismsメトロポリタンフィラレートを開始しました。 この研究の目的は、正統派の教義であった元のソースからの偏差の程度を識別することでした。 重点は、ロシアの宗教文書の聖書の引用で校閲を使用する可能性の上に置かれています。 この点で、彼の意見はPhotiosとASと一致しました Shishkov。 一方、問答の純粋な神学的な内容に関する観察は、強力な十分な引数ではありません。 「信心の最高指導は何？」：ガイダンスは、質問を含むフォームを強化校閲重要な不備の説明 それは答える必要があります。「キリスト教の教義を」。 ビューの正式な観点から、校閲者は信心深さの「最善」であってもよいだけで「良い」教義に加えて、仏教やイスラム教も、ことを示唆しています。

禁止事項

このような強力な宗教は、1824年11月中のキャンペーンの終了時に文書の出現に対してデプロイと法令施行された 聖なる教会会議の。 彼は、追って通知があるまで印刷とのcatechismsフィラレートの分布を禁じ。 禁止の理由は、主の祈りのトランスクリプションの承認し難いと宣言された、 クリード 、ロシアの10件の戒めは「庶民的な方言」と呼ばれます。 1825年に彼は都プラトンのカテキズムを再リリースされました。 私は、この作品は最初の1786年に出てきたと7つのエディションに耐えと言わなければなりません。 それらの最後には、フィラレートを動作するようにカウンターウェイトとして位置づけました。 プラトンのリーダーシップでは、教会で聖書からの引用の上に観察されています。