KIATでXIX B.

中王国、あるいは中国に大きな摂理の使命で信仰満州皇帝は、中国の周りのすべて、及び自国から遠い部分のみ、中国の付属器または継続にかかわらず、彼らはこの真理を認識しているか否かの中国の状態、の「cosmogonic」の原点に基づいていました。 最高デューティ中国の要人 - 「野蛮人」というの明確化。

北京の皇帝は、より大きな世界の一部として中国を想像することはありません。 逆に、すべての世界は1つまたは中間の王国に他の「アクセサリー」の一環として、すなわち。E.「中国の世界システム、」外部環境「宇宙の中心」、その有用周辺機器として認識されています。 その支配者による封建中国が等しい主権国家の家族の中で自分自身を想像することはありません。 19世紀におけるKIAT ....

清帝国は、他のすべての国のようにすることができませんでしたので、もともとだけその支流と関連する余白として存在することができます。 おそらく中国の親権や儒教倫理における「秩序」に必要なこれらの「野蛮人は」,,「古い」と「若い」儒教ので、国際関係の球に移す「孝行」の原則、およびその他の国の支配者と天皇の関係との間の関係を定義しますすでに彼らの服従を表明したり、他にも知られていなかった、かどうかにかかわらず、特定の支流と下位の郊外、中国との国境や遠くのSinocentrism位置で独占的に構築することができ中国語 皇帝。

中央帝国は「野生」の部族に囲まれた文化の中心地だけ、との考えられていました。 後者の「劣等」に関連して、中王国の排他的摂理の使命の美徳、そして宇宙進化によって、それは表向き処罰する「道徳的権利」と提出にそれらをもたらすために「野蛮人」を支配するために天に意図されていました。

世界の残りの中国の皇帝と儒教倫理の漸進的な採用のルールの崇拝へ - それは「野蛮な国が」唯一の義務を持っていたと考えられていました。 「野蛮人」だった容疑者は中王国「の下」に等しいが、唯一の対象として、それらを処罰するよう皇帝は彼らと戦うことができなかったことを、「親孝行の原則を忘れてしまった。」そう 北京での大使館の到着は、「文明に参加する」と支流としての地位を認識願望、表現への提出と考えられました。 プレゼンテーション叙任のpriehavshimpravitelyamは「野蛮人」と「思いやり」と天皇の「慈悲」と考えます。

19世紀におけるKIAT。