- 自由は...自由の市民です。 法律と自由

自由の概念を定義することは、常に弁護士、哲学者、歴史家、哲学者や作家の間で多くの議論を引き起こしました。 日常（歴史）、哲学的および法的：このため、3つの解釈があります。 また、特定のコンテキストでこの概念を考慮することは不可能です。

歴史的自由の概念

何かまたは誰かや何かから解放を望んで、その存在の全期間を男。 これは、状況に人々の依存度が、それは自然や状態の効果があるかどうかを、生活空間の制限として認識し、任意の手段によって解放につながるという事実によるものです。 科学者たちは、技術的、政治的な進歩の主な要因として、基本的自由を定義します。 歴史家の自由の理解を - 抑圧からの解放と、過去の影響のプロセスです。 でも、ホーマーは、ネイティブの土地に住んでいるとして、それを理解し、発見は、誰によって支配されていません。 プラトンは、社会から身を分離していない、より良い利益のために努力意志で見られています。 友情 - 彼の反射では、彼は最大限の自由度を定義します。 賛成のアリストテレスのこの定義に反対して、人と述べる - 他の生き物とは異なり、図は選択の余地を特徴とします。

自由に中世のビューでは、新たなターンを作るために、そして意志が何か神から与えられたものとして理解されます。 そして、このような神学的なモチーフは、この期間の大半を通じて追跡することができます。 日没時の作品で、中世 マルティナLyutera 行では、法律、権利と自由を置きます。

ルネサンスは、つまり、自由人間中心ターンことを特徴としている - 自分自身に焦点を当て、罪の贖い、神に近づく可能性の公約です。 概念の私達の定義の歴史の中で新しい時代の終わりまでに正しい選択で、人間の意志の制約の欠如として、すなわち、近代的な意味で広がっています。

自由の哲学的概念

自由の哲学を理解することは、歴史家の認識から、実質的に違いはありません。 しかし、デモクリトスは、その法律を主張 - それは悪いの発明である、賢者は法律に従わない、自由に生きるべき。 この定義は、むしろ、実用的な負荷を持ち、自由の真の定義よりも機能の無政府状態を取得します。 しかし、アナーキー状態と、すべての社会のために自然の中で破壊的です。 スピノザは不従順と理由信心深さは、謙虚さは、人々が負担を検討しているという事実の神の法律の要件に応じて生きるために拒否の乱用として解釈しました。 ターンでは、ヘーゲルは、少し後に彼の理解を表明し、その自由を決定 - 州内の制限や故障からの解放のための抽象的欲求です。 しかし、特に概念の哲学にその外観とinstitutalizatsiiの期間で始まりました。 この期間は、自然の法則の理論の観点から、自由の理解によって特徴付けられるために、すべての人が最初に排他的であるによると、この理論は、民法ローマ法の基礎を形成しました。 古代の哲学者は明らかにどんな自由を実現する、それが無制限にすることはできません。 その後、マルクス主義の哲学の基礎を形成し、古典的なドイツの哲学、の連結代表のこの理解。 主観の側は、同じ架空の制限に応じて、人間の心によって作成されたものとして基本的自由を理解しています。 カントの哲学 立法の形で制限を持つが、状態によって客観的側面を区別することができます。 哲学的理解の結果として、その自由を確保することである - 何かが心や法律の単語の境界かどうか、任意の制限を見逃さが、ない国境や意志のための無渇きはありませんされています。

法的自由の形成

すでに述べたように、「法律上の自由」の概念の基礎は哲学的な意味の一部を築きました。 自然の法則の理論 とは、すべて同じ呼び出しますが、どのような状態は、憲法に支配し、様々な刑法の境界を概説します。

人権

人権の概念だけでなく、自由の定義の解釈は不可分理論とリンクされている 自然の法則の。 国内外の法律文書で修正された人権の社会的関係のきっかけに。 根本的な要因は、民主的権利と自由です。 憲法は権利を確保しますが、法律が何らかの形で自然の権利、尊厳、自由に違反している場合、民主主義社会は、全体主義や権威に変換されます。

最初の文書の一つ、人権を整理し、実現には、後に進化し1776年宣言、されている 権利章典 米国憲法。 少し後、フランス革命の際に、それが人権宣言、1789年に発売されました。
すべての基本的自由と権利をまとめると組み合わせて、国連総会は、ユニバーサル宣言した 人権宣言を。 人権は市民の権利のいずれかの状態のゲイン値のために、法律で祭ら。

市民権

法的文書に安置規定のセット、市民の権利と自由です。 彼らの管轄権が保証され、国家の憲法で保護され、すべての住民に及びます。 憲法は国の外でも、人の不可侵、言論と表現の自由に対する権利と市民の保護を保証すべきです。 これらの権利は、その高い有病率の普遍的であり、人生の現段階で人間の生活の多くの側面に影響を与えます。

人間と市民権の違い

人権としての市民の権利は、時間の古来のテストでしたが、重い違いがある：人権 - これは市民の権利が法律に基づいて割り当てられている一方で、出産だけでなく、自然権から与えられたものです一定の年齢の成果は、彼らが時間の経過とともに変化することがあります。 人間と市民権は - 任意の社会と近代国家の基礎です。 彼らは、キャンセルまたは大幅に単一の個人の気まぐれで、または支配エリートの利益のために変更することはできません。

言論の自由の法的根拠

あらゆる分野での人は現代民主主義社会の統合の形態として言論の自由に関連する活動の意志、と多くの点で自立する傾向があります。 リベラリズムは、言論の自由が、文、誹謗中傷や敵意に暴力を正当化しない - それは、固有かつ基本的人権と市民権です。 多くの州は、暴力と憎悪につながることができます宗教的な理由で、人種葛藤と憎悪を防ぐために表現の自由を規制しようとします。 この種の独立性を確保するための原則は、常に憲法で保護されなければならないが、民族や社会的少数者の権利を侵害、剛性検閲の出現につながりませんでした。 これらの記述は互いに矛盾、そしてどのように表現の自由を規制して制御できることに思えるかもしれません。 しかし、民主主義国家は、彼のバランスを保つ保護し、国内の脅迫、暴力と憎悪を伴う文を許可しないように義務付けられています。

宗教の自由の憲法上の権利

今日の世界では文の独立性は、宗教的な理由で非差別の原則と不可分である宗教とは無関係に選択する権利が含まれます。 あなたは自分自身を参照し、一緒に他とのまたは個別の宗派を教える、または無神論者することができます。 この権利は、宗教的信念を変更する自由、配布し、自分の信念に基づいて行動する能力を意味します。 しかし、規制の欠如が唯一の自分の考えを説くない宗教団体や宗派の数が多い、近年のように、民主的な国家に害を与えるだけでなく、麻薬密売や恐喝に従事し、社会に害を及ぼす可能性があります。