中国の仏教と国の文化への影響

教義は、多くの異なる国の深いルーツを持っているほか、中国文化への仏教の影響は、素晴らしいです。 しかし、この影響とそれが人々にもたらすとは何でしょうか？ 彼らは国の住民の真の価値は、大仏の協議会によると信念と呼ばれ、そこに住む理解していますか？ また、この記事では、我々はそれが中国の仏教どのように見えるかを見ていきます。 このトピックは非常に広範かつ多面的であるため、そして、私たちは主なポイントを要約しなければなりません。

仏教について少し

記事の主題に進む前に、あなたは同じ仏教であることを理解すべきです。 確かに、私達のそれぞれは、この言葉を何度も聞いたし、それが何であるかのおおよその概念を持っています。 彼らは信頼できないソースから描いた場合でも、この知識は、あるいは間違って散乱させることができます。 あなたは、少なくとも簡単な歴史や仏教の本質を学ばなければならない理由はここにあります。

教義として仏教を発信している場合は？ 彼は、これらはマガダとKosalaとして古代の状態を正確に位置していたインドの北、中に登場しました。 宗教の起源は、I千年紀に発生しました。 電子。

残念ながら、情報の科学者たちは、この期間について非常に不足しているが、また、一定の結論を持っていることから、データを描画することができます。 たとえば、指定した時間がヴェーダの宗教の危機に必要ですが、私たちが知っているように、これらの状況は、常に新しいものの出現、代替演習の出現に貢献しています。 新しいトレンドのクリエイターは普通の旅行者、遍歴長老、シャーマンと僧侶を始めました。 その中でも、その創設者によって認識されている仏教の指導者、シッダールタゴータマを、発見されました。

また、この時点であり 、政治的危機。 ルーラは服従の人々を保つために役立つだろう軍に加えて、強度を必要としていました。 このようなパワーと仏教でした。 彼は広く王室の宗教とみなされています。 それだけでその支配者仏教の見解を共有し、それらの状態に発症することが観察されています。

哲学：古代中国の仏教、道教、儒教

上記の3つの電流は、中国の哲学の基本です。 国の宗教的なシステムは、完全に互いに非常に類似しているこれら三つの演習、上に構築されています。 なぜ3？ 中国は非常に大きな面積だ、と様々な宗教団体に共通の基盤を見つけるために、という事実は非常に困難でした。 個々の電流が異なる地域に形成された理由ですが、時間によって、彼らは、これらの3つの宗教の一部に形質転換しました。

これらの電流間の一般的なのは何ですか？ 重要な特徴は、あなたが崇拝したい人に神が存在しないことです。 これは、常に最高の神が存在する世界の他の宗教から仏教を区別非常に重要なポイントです。 また、これらの教示は、世界の哲学的な評価を独特。 それぞれの人は選択の自由を持っているので、他の言葉では、ここでは、明確な方向性、注文や戒めを見つけることができません。 そして第三に重要な特徴は、これら三つの領域を均等人間開発と自己改善に重点を置いているということです。

儒教は、中国の道教、仏教は、異なる時間に生まれました。 これは、毎年、フォロワー数の増加を持っている第一の質量の宗教、仏教、となりました。 中国のことに留意すべきである 仏教（禅宗）は インドで親しまれてきた教育とは多少異なります。 交換するには、それが徐々にこの日に人気がある道教、に来ました。 この教義は、精神的なパスについて言うと、彼を見つけるのに役立ちます。

そして、最終的には人の人生の目的は他の人に良い、人類と正義の創造であるという主張に基づいた儒教でした。 儒教、中国の仏教が最も一般的です。 今日でも、これらの二つの宗教は、中国での忠実な信者の最大数を持っています。

中国における仏教の浸透

揺籃期の段階で中国の仏教。 彼の造形時間は、私たちの時代の変わり目に持っていました。 しかし、仏教の説教者は前に中国に登場したと述べている証拠が、ありますが、これの証拠はありません。

情報科学者がいくつかのソースは、仏教がすでに道教や儒教が存在し時に中国で生まれたと主張しているように異なることに留意すべきです。 このバージョンでは、また、絶対的な証拠を持っているが、それまでほとんどの科学者によって好まれていません。

中国では儒教、仏教は非常に密接に相互接続されているという事実。 2つのトレンドの信者が宗教の教義を区別しない場合は、おそらく彼らは、単一方向にマージします。 明確な区別がkonfutsianstveにおける行動の規範とのある程度の競合に古代中国ではその仏教の事実によるものでした。

他の州からグレートシルクロードに沿って続く中国商人に宗教をもたらしました。 紀元2世紀について、仏教は興味と朝廷であることを始めました。

しかし、中国の人々が同様のいえ、古い、信念を放棄し、新しい教育を採用するのは簡単なことができますか？ 仏教は道教の変更のようなものではなく、完全に新しいコースとして中国人によって知覚されたという事実。 道教や仏教でも非常に密接に絡み合って時間をかけて、そして今日、これらの二つの傾向は共通して非常に多くを持っています。 基本的な教えの書面による声明 - 中国への仏の歴史浸透教えは、それが「42条スートラ」、設立された第二世紀の初め、で終了します。

モンク安世高

仏教の創始者、我々は知っているが、誰が中国でこの宗教の創始者と考えられていますか？ この人は本当にいたと安世高と呼びました。 彼は洛陽市に到着したパルティア僧侶でした。 これは、教育を受けた人で、このために彼は素晴らしい仕事をしました。 もちろん、彼は一人で動作しますが、アシスタントのグループとしませんでした。 彼らは一緒に約30仏教の組成物を動かしました。

なぜこれが多くの仕事ですか？ 実際には、宗教的なテキストを翻訳することであることは困難ではない、しかし、右のそれを行うには、著者の意図を理解し、それを彼の視点を与える - それは、すべての翻訳者缶ではありません。 安世高はそれをやった、と彼は完全に仏教の教えの本質を反映した美しい翻訳を作成しました。 これとは別に、それはまた、経典を翻訳し、他の僧侶、扱っ。 最初の信頼性の高い転送後より多くの人々が新しいトレンドに興味を持つようになりました。

この時点から時間の年代記でより頻繁に仏教の僧院を行った偉大な祭りの言及。 宗教的な動きは、ますます人気、それぞれがより多くの外国人宣教師として、今年合格となった状態で登場しました。 しかし、これらのプロセスの強化にもかかわらず、でも世紀のための公式のレベルで、中国では認識されていません。

トラブル時

古代中国の仏教は非常によく認識されるが、時間と人とパワーを変え、前方に行きました。 それは最高の支配者に勝つために始めたときにマークさの変化は、IV世紀に起こりました。 なぜ新しい宗教が急速にとても人気となっていますか？

中国における仏教の特長は、人々が不満と混乱しているとき、それは危機の時代に来ているという事実です。 それは、この時点で起こりました。 状態はトラブルを開始しました。 音声は人々を安心させ、平和ではなく、怒りや攻撃性をもたらすので、仏教の説教は、多くの人が訪れて。 また、これらのデタッチ気分は貴族社会の間で非常に人気がありました。

貴族南中国は現在の事象から後退愛し、普通の人は、わずかに異なる形でこの能力を拾いました。 それは、人々が現在自分自身を見つけて、他の人を理解するために、彼の内面世界に突入したい危機の時代です。 これは、中国では特に仏教である - 彼は彼の信者厄介な質問に対する回答を与えました。 応答は控えめだった、誰もが独自の道を自由に選択することができます。

信頼できる情報源によると、多くの注意が瞑想に支払われた、国にその時点での移行仏教で栄えているといえます。 それは、このため、人々はすでに知られている道教の変形例として、新規を受け入れるためのいくつかの時間です。

事務のこの状態はラオ・テュー残っていたことを彼らの家を読んで、彼は仏の教師になったインドに行ってきました人々の間で神話の創造につながりました。 この伝説の証拠はないが、道教は、多くの場合、仏教徒との彼の論争のスピーチでそれを使用します。 このため、非常に多くの単語の最初の翻訳は道教の宗教から借りました。 中国における仏教のこの段階では、インドからのサンスクリット語のテキストや書物から中国の翻訳が含まれ、特定の中国の仏教キヤノンを開発ことを特徴とします。

これは、中国における仏教の発展に最大の貢献をした僧釈道安を、注意すべきです。 彼は、布教活動やコメンテーターに従事する修道規則を作成していると弥勒仏のカルトを導入しました。 それは釈道安は、すべての名前に追加し始めた 僧侶 接頭辞「市」（よるゴータマ・ブッダ釈迦族の部族から来たという事実のために）。 僧侶の弟子が積極的に主張し、弁護論文は、宗教の支配者の対象ではありません、それは極東で最も有名で人気のある神になった阿弥陀のカルトを作成した人、彼でした。

鳩摩羅什

仏教の中心地 - 特定の時間に、それは中国と信じられていました。 状態は遊牧民の数の攻撃の対象となっている場合は、この意見は、当時一般的でした。 宗教は唯一の事実中国の多くの混合民族によって得られます。 それは魔法とシャーマニズムのそれらを思い出させたので来た部族が良好、新しい信念を受けました。

鳩摩羅什 - 中国北部の有名な僧侶、説教者。 これは、状態のこの部分では、宗教は皇帝の非常に厳格な管理の下で進化していることは注目に値します。 それは、鳩摩羅什は、中国の仏教の学校の基礎を築きました。 彼はまた、オリジナルのテキストや説教の翻訳に従事します。 それは宗教の枝に明確な区別を開始したV-VI世紀では（このプロセスは、鳩摩羅什を開始しました）。 積極的に「インド化」と本格的仏教の概念の採用のプロセスを施行しました。 フォロワーは6つの別の学校の出現だった、分割しました。 このように、中国でチャン仏教の最終的な形状。

各学校は、その後継の周りだけでなく、特定のテキスト（オリジナルの中国や仏教）の周りにグループ化されました。 その見習い僧鳩摩羅什は、仏の精神は、すべての生活に存在している教義を作成し、そしてあなたがの助けを借りて逃げることができるよう、「突然の悟り。」

梁王朝

中国文化の道教や仏教の影響は、その仕事をしました。 すでにVI世紀に、仏教が国教と支配的な現在になりました。 我々はすでに知っているようしかし、これは最高権威ができなかったのサポートなしで起こりました。 誰がこれに貢献しましたか？ 仏教は、梁王朝の皇帝ウーの新しいレベルに引き上げています。 彼は非常に顕著な改革を過ごしました。 仏教の僧院は、土地の主要な所有者になった、彼らは宮廷に収益を生むようになりました。

あなたは中国の仏教の種類を尋ねた場合は、明確な答えを誰もあなたを与えないだろうさ。 これは3つの宗教のいわゆる複合体、または三焦を形成皇帝梁王朝の統治の間でした。 トリオのすべての教義は、それぞれを補完します。 それは仏教の教義は、内部および隠し反映していると考えられていた 中国人の知恵 賢人を。 また、この時点で、仏教は中国の人々の儀式にふさわしい行われたニッチだった - 私たちは葬儀について話しています。

この段階は、中国が仏の誕生日を祝うために祈りのサービスとオールソウルズの日を祝うために始めたことを特徴とします。 動物のリリースに降りてきた成長獲得カルトがあります。 このカルトは、すべての生き物は、仏のビットを持っている教義から生じています。

仏教の学校

中国における仏教の普及はかなり迅速に起こりました。 短い時間では、我々は、極東の伝統に大きな影響を与えたチャン仏教、特定の学校を形成するために管理しました。 お経やディヤーナの学校論文：すべての学校は3つのグループに分けることができます。

学校の論文は、インドの科学者に基づいていました。 彼の教えを広めるよりも哲学的な質問ともっと心配この傾向のフォロワー。 学校に所属普通の人と僧侶は、哲学的な論文を書き、古代に書かれている材料を研究しました。 彼らの活動の別の部分を中国語にインドの経典から翻訳されています。

リーダーを選んだ一つのメインテキスト、周りに基づく学校の経典。 これは、聖書は、すべての学生が続くもので、彼らは仏の知恵の最も高い発現を発見した場所です。 我々はすでに実現してきたように、学校の経典は、特定の教義上、聖典に基づいています。 それにもかかわらず、信者が関与し、多くの理論的、哲学的な問題を考慮。 彼らは、特定のインドのテキストに帰することが困難な、より洗練されたシステムを開発しました。

ディアナ学校 - 学校の実践者。 ここではヨガ、瞑想、祈りと訓練を受けたPsychotechnicsを実践する信者。 彼らは人々に知識を実施し、彼にあなたのエネルギーを監視し、右方向にそれを指示するための簡単な方法を教えてくれました。 また、学校と宗教学校のスペル修道院の規律を含んでいます。

仏教と文化

仏教は中国文化の中で重要な役割を果たしていることは間違いありません。 この宗教の影響が最も明確に国の文学、建築と美術に見られます。 僧侶の時代に修道院、教会、洞窟や岩の複合体の膨大な数を建てました。 彼らは、建築の素晴らしさを異なっていました。

これらの時間の構造は、仏教の非保存的性質を示すこと、エレガントで繊細なことを特徴とします。 新しい宗教的な建物は、ちょうど中国の古いものと醜い建物を更新しました。 彼らは天を象徴する階層型の屋根を、立っています。 新しい建物や地下複合体のすべては、最も貴重な歴史的建造物です。 非常に有機的建築のフレスコ画のアンサンブル、浅浮き彫りと特性丸い彫刻に収まります。

丸みを帯びた建物は長い間、中国で普及してきたが、僧侶の日に、彼らは大量に広がりました。 現在までに、ほぼすべての中国の寺院はバックインド・中国の文化にまでさかのぼる彫刻を見ることができます。 国の宗教と一緒に、それはまた、多くの場合、様々な彫刻作品で見つけることができ、新たな動物である - ライオン。 浸透信念ゴータマの瞬間まで、動物は、中国の人々に事実上知られていませんでした。

その仏教は中国文化、以前そこはかなり共通していた散文、愛のようなものを与えています。 短編小説は、最終的には人間のフィクションの中国のビューのための最も高価となりました。 同時に、中国の小説の登場は、このような古典小説のような大きなジャンルの創出につながりました。

それは中国の絵画の形成の重要な場所を占める仏教である。 宋学園の芸術家にとっては、仏のすべての存在が特別な役割を果たしていたので、彼らの絵は線形の視点を持たなかった。 修道院は豊かな情報源となっています。偉大な修道士、芸術家、詩人、哲学者が集まり、瞑想し、彼らの作品を書いたからです。 これらの人々は、外の世界を放棄し、彼らの内部の創造的な道に従うために修道院に来ました。 中国の修道士が木版画を初めて発明したことは注目に値する。すなわち、行列（鏡象形文字を持つ板）を通してテキストを再現することで印刷することである。

仏教の伝説と神話のために中国の口腔文化は非常に補充されています。 哲学と神話 は人の心の中に密接に絡み合っていて、実際の歴史的出来事とのつながりをもたらしました。 中国の哲学思想に大きな影響を与えたのは、突然の啓蒙と直感の仏教思想であった。

驚くべきことに、 中国の 有名なお茶の 伝統 も、仏教の修道院に由来しています。 修道士が瞑想し、眠りにつくことのない道を模索していた時、お茶の飲み方は生まれたと考えられています。 この目的のために、有用で爽やかなドリンク - ティーが発明されました。 伝説によると、僧侶の1人は瞑想中に眠りに落ち、再びこのことが起こらないように、彼はまつげを切った。 落ちたまつげは茶葉の芽を出した。

今日

今日中国には仏教がありますか？ この質問に簡単に答えにくいです。 歴史的事情が発展し、2011年から中国の仏教徒の活動が厳格に管理されるようになったのです。 これは1991年以来の現代中国政府が厳しい政策を追求してきたことによるものです。 政府自身が中国でどのように仏教が発展すべきかの規則を定めている。

特に、修道士は共産主義の教えを研究するためにダライ・ラマ14世を辞さなければならなかった。 これに対する仏教徒の自然な反応は理解できる。 中国の仏教は、新しい信者を育成して見つける機会がありません。 国家のこのような政策は、逮捕と恣意性の繰り返しのケースにつながった。 残念なことに、今日中国は仏教を自然な形で受け入れていない。 将来的には、歴史的に中国の人々が仏教の人生観に非常に近いため、状況は改善するでしょう。

いくつかの結果をまとめると、仏教は古代中国の哲学を似たようなものと認識していると言わざるを得ない。 仏教思想のないこの国の宗教的、哲学的思想を提示することは、単に想像できないことです。 「中国」、「宗教」、「仏教」などの言葉は歴史的につながり、不可分です。