中世の政治思想

中世の政治思想は 中世の哲学の 一部です 。 疑いもなく、古代ギリシャや古代ローマ、ヘブライの世界とは根本的に異なる、中世の思考の中で再解釈された知的素材のほとんどを提供していたのは、グレコローマンと聖書の見解でした。 後期古代の古代世界の政治思想は、政治的中世の思想の発展のための基本的条件を提供したキリスト教の公衆の認知とその後の支配を象徴する出発点として選ばれました。

西洋の中世初期に、人々はキリスト教の信仰が当然とらえられた世界に住んでいました。 それは構造化された生活の一般的な前提でした。 政治とカトリック教会の政治法に対する態度も例外ではなかった。 支配者たちは、教会の福祉を維持することが彼らの義務であると考えました。 教皇、司教、将軍は、政治法の不可侵を擁護しました。 人生（政治、文化、芸術、医学など）のすべての面がキリスト教の文脈の中で定義されている、一種の「キリスト教文明」があったと言えるでしょう。

中世の政治思想は、コンスタンティン皇帝（306-37）の治世と西側がカロリン派の権力になることを見た8世紀初めの間に形成された考えに基づいています。 これらのアイデアは共存し、純粋に中世の考え方と相互作用しました。

そして、 中世初期 にこの遺産 の 重要性が非常に重要でなかった場合、11世紀末から、古代世界の政治的思想の多くの源泉が再発見された。例えば、ローマ民法「ジャスティン・コーディフィテーション」（コーパス・ユリアス文明）、アリストテレス、ラテン語の翻訳があります。 12世紀には、パリ、ボローニャ、オックスフォードなどの教育はすでに盛んであった。 13世紀の初めまでに、大学と呼ばれる企業が形成され、哲学は芸術のテーマや神学部門で研究されました。 法律問題の研究は非常に重要であり、考案された考え方は政治的見解に影響を与えました。

中世の政治的教えは主な目的はキリスト教の教義の推進であり、最終的には永遠の命の達成であると主張した。 思想家、哲学者、神学者の間の教会は、トマス・アクィナスに最も重要な役割を割り当てます。 彼は他の哲学者、アウレリウス・アウグスティヌス（Aurelius Augustine）よりも、政治に関するカトリック教会の破壊的でない教えの基礎を築いた。

アウグスティヌスの初期のキリスト教 （政治的）哲学は 、プラトンの考えに大きく影響されました。 キリスト教徒はストイシズムと 古代世界の 正義論を幾分「軟化させた」と考えました 。 彼の最も有名な作品 - 「神の街」 - 人類の歴史は、アウグスティヌスが「地の雹」と「神の都」の間の葛藤として描かれていました。

トマス・アクィナスの政治的教義は、法律の種類を取り扱っている。 彼によると、4つの法律があります：神の宇宙の法則、聖書に従う神の法則、自然の法則、または普遍的な行為の規則。 人間の法律、または特定の状況に適用される特別な規則。 トーマス・アクィナスの考えによれば、人間の存在の目標は、神との共存と永遠の交わりである。

しかし中世の政治思想はより重要な問題と関連していた。 どのようにオブジェクトの性質を明確に定義するのですか？ この問題の定義に対する広範なアプローチは、中世の政治思想と歴史家がそれを復元するのに役立つ情報源の特徴によって決まります。 もちろん、中世の "国家"という言葉は、現在の意見と大きく異なる他の意味を持つことができるが、国家の言及は政治的アイデアの研究に含めるべきである。 いずれにしても、12世紀以前には政治的に組織化された社会の側面を記述するために必ずしも用いられるとは限らないが、カロリング時代のような早期にすでに国家の考え方が存在すると考える学者もいる。

研究の複雑さは、情報源そのものの性質にある。 中世の政治思想は、多くの思想家の作品によってのみ完全には特定できません。 中世の作家のほとんどは、この問題の背景にあると考えられるならば、主に神学者、哲学者、弁護士、政治的アイデアがあまりにも熱心な注意を示していなかった。 しかし、いずれにしても、疑問を解釈する際には、思想家の知的オリエンテーションを考慮する必要があります。これは、教皇と世俗支配者の間の紛争に関わる広報担当者の仕事と同じです。 教会の問題に政治的意味がある中世初期の社会の生活の中での教会の役割のために、法的情報源に特に注意を払うべきである。

さらに、君主の戴冠式の順序、歴史的出来事の順番を反映した、別の範囲の情報源 - 直接的でなく間接的に政治的な問題に関心を持ち、政治的関係を説明するのに役立つ資料 - を考慮する必要がある。