世界の唯物理解の一種として、歴史的唯物論

基本的な選び出し ているのフォームを、 哲学者は、常にそれが、単一の根本的な原因を持っているかどうか、肉体と実際のオントロジーで行われますかについて考え、そしてそれ自体で存在する全ての基盤かどうかしています。 物理的な世界の永遠の教義は、私たちに別の古代インドと中国を提供します。 そこで我々は、哲学の発展の歴史的唯物のいずれかの形式と言うことができます。 それらの最も初期の、アンティーク、様々な団体やオブジェクトがあるうち、特定の物質または記号で問題を特定し、その中で彼らは死んでいる、ターン（水、「アペイロン」、空気、火、原子や空...）。 それはそれだけで異なる形で私たちに表示され、この傾向の哲学者は、第一原理の本質は変わらないと考え、として正しくアリストテレスが述べています。

機械論的 - このようなアイデアはルネサンスの人気のフィギュアだったが、この17世紀は、自宅唯物のさらに別の形態にあったと仮定しています。 デカルトは独立した存在の種類、およびその属性名の長さなどの問題を決定します。 ニュートンは、物質の性質にも不可入性、慣性と重量（後者二つは、それは重量のコンセプトを組み合わせた）に追加されます。 すべてのように定義された問題の啓蒙思想家は理解できる感情や感覚で、人間の意識の外に存在するものであっても、すべて。 しかし、当時の異なるものや現象との関係は、各車輪またはコグが役割を果たしている巨大な複雑時計、のような、純粋に機械的な、世界の支配的な科学的な観点に基づいて認められました。

人類との歴史を説明するため、いくつかの試みの一つ社会的関係を材料の原則に基づいては、マルクス主義ました。 この中に巨大な役割は、古典的なドイツの哲学の客観性及び合理主義の問題に関するフォイエルバッハの教義によって演奏されました。 カール・マルクスと フリードリッヒ・エンゲルズ、 アイデアの歴史の中で、この運動の創始者は、人間と世界との関係の最初の練習で前方に置きます。 彼らは、次のような哲学の基本的な質問は、優位性の問題であり、社会など、生活の基本的な原則として、物質の優位性を認識していることを述べました。 したがって、弁証法と史的唯物論が生まれました。

そのクリエイターのマルクス主義概念の枠組みの中でヘーゲルの弁証法の原則を使用し、自然の分析のために、しかし、政治、経済などの社会プロセスや現象のだけではありません。 そのため、彼らは社会の生活に関連する問題の新しいセットに来ます。 以前の哲学は社会の発展のアイデアや理論の駆動力として考えた場合、史的唯物論は、製品の生産を与え、活動の分野で、すべての上に、経済生活に焦点を当て、と。 この理論の観点から、この領域の関係は、人々のグループの間の接続の他のすべてのタイプを決定し、社会生活の経済的基礎です。 そして、これは、フォームの存在である社会的な意識（すなわち、支配的な道徳、法律、アイデアなど）。

マルクスとエンゲルスは、開発と異なる時代の過程で再現の特定の要素を開くことができました。 このことから、彼らはそれだけではなく、自然を締結したが、社会は一定の法則に従って進めています。 歴史的唯物論は、これらの法律を識別するだけでなく、彼らの行動の過程で個々の段階のリリースだけではありません。 科学者はいないだけではなく、人々の偉大な大衆ほど個人を役割を果たし外観その社会経済的形成、のこれらのステージと呼ばれています。 彼らはまた、理由があるものと戦うような状態、社会集団（クラス）の機能と相互に作用するのビジョンを設定し、その上家族の進化を示した、と。

独自の方法で歴史的唯物論は、人間の問題を提起します。 マルクス主義哲学はもたらし 、人間の本質 社会関係の総体への社会的特性を。 そのため、特別な役割が疎外として、この社会現象の理論的な理解が演じます。 結果は、外力の種類に変換されるように、この用語にマルクス主義の創設者は、様々な人間活動の結果として、独自のプロセスを非常に複雑な現象を説明しました。 彼女は他のすべての感情や態度を、彼らに圧力をかけるために、人々を支配それらを交換するために開始します。 この理由は操作であり、後者の基部にある 私有財産 の生産が行われる手段の。 これらの資金の所有権の形の変更 - - プライベートからパブリックにしたがって、彼らは彼らにこのような状況のうち唯一可能な方法に思えた提案しました。