「旧約聖書トリニティ」：アイコンの説明

キリスト教の基本的な理念は、神が三位一体である本質的に団結し三人の教義です。 彼の化身で、これら3人の囚人- 父なる神、神 の息子、神の聖霊は互いに融合し、不可分ではありません。 それらのそれぞれは、その実体の一つの現れです。 聖なる教会は、三位一体の完全な統一、クリエイティブな世界、それに狩りして、それを聖別について教えています。

画像 三位一体の 図像で

三位一体は、正統派の図像の伝統的な物語です。 神の直接の画像が永遠の概念とその不可解違反になるとしてではなく、言葉エヴァンジェリスタ・イオアナで表現：「神は誰を見ていないし、決してなかった」旧約聖書三位一体であるメインそのうちその象徴的イメージの使用が行われていません。

この画像Iconographersの開示のために、伝統的に聖書の創世記18章に記載された画像のシーンに頼ってきました。 それは、「アブラハムのホスピタリティ」と呼ばれていました。 詩では1は18を介して、残りの日中パトリアーチ・アブラハム、3人の男性を訪問することを許可された方法について説明します。 神の彼らの方法で彼の前に現れた霊の目を見て、アブラハムの最大の敬意とホスピタリティを持って来た人。

旧約聖書トリニティ - そのシーンは、伝統的な図像シーンの基礎となりました。 前述したように、世界の創造主の直接の画像の可能性を奪われ、マスターは彼らの主な表情豊かな技術になってきた象徴に彼らの作品に頼っ。 だから、3人の天使の形でアブラハムを訪れた人を表すために、教会の階層の伝統祀ら祝福となります。

風光明媚なプロットで三位一体の外観

旧約聖書の三位一体を示して最初の画像は、初期のキリスト教徒が密かに異教当局がサービスを犯しローマのカタコンベの壁にII世紀に登場しました。 これらの図は、後で何世紀に設立された規範に適合し、そしてシーンはかなり歴史的に見えた彼らに提示されない場合があります。 しかし、この時期に、私たちに未知のアーティストがアブラハムの3人のゲストの類似性を強調しようとしています。

その後神学は、旅行者の平等を意味する用語「izokefalnostを」、造語します。 ローマのカタコンベの壁画は、彼女がポーズと3人の男性服意図的な同一性を強調しました。 徐々に旧約聖書の祖先を訪れる客の画像は、より多くの象徴を取るようになった、と最終的には天使の形でその画像の伝統がありました。

izokefalnyとneizokefalny - 話「旧約聖書トリニティ」が、多くの場合、2つのバージョンが提示されていることに注意することが重要です。 最初のケースでは、用語自体から理解されるように、静的組成物の完全な三人の天使の相互平等を強調する。 第二に - その一つは雨雲、クロス画像、又は対応する刻印によって選択されます。

モザイク古代の聖堂

三位一体に加えて、地下墓地の壁に最古の彼女のイメージの一つは、サンタ・マリア・マッジョーレの凱旋門ローマのバシリカのV世紀のモザイクです。 画像合成はかなり複雑です。 これは、視覚的に2つの部分に分けられます。 神聖のシンボルを、そして下部の表で表され、ゲストを座っている後ろに - 上部にはアブラハムが発光ハローに囲まれているそのうちの一つ、見知らぬ人を満たすために走っ描かれています。 ゲストで待つようにと彼の妻サラの表示を与えた - 家主アブラハムは二回、それを描写しました。 背景には、タワーの構造の豊富な図である - それは明らかである、会議が行われたの下でアブラハムハウスとMamvriyskogoオーク。

組成物の最終バージョン

三位一体を描いた構図の14世紀のアイコンは、そのサンプルの中で最も有名なの書かれている形で存在します。 これは、アイコンの「三位一体Zyryanskaya」この時期に作成され、パーマの聖ステパノのブラシに起因によって示されます。 夕食のテーブルのために着席中心組成物は天使ですシーンを、提示し、それは最初の時間のためにそれであると考えられています。

アンドレイ・ルブリョフ：「旧約聖書トリニティ」

この作品は書かれており、多くのことを言われました。 「アブラハムのおもてなし」をテーマに書かれたアイコンの様々な間で、特別な場所、「旧約聖書トリニティ」Rublevを占めているからです。そしてそれは、偶然ではありません 批評家や古代ロシア絵画の愛好家の全員一致の意見で、アーティストは三位一体の神たる方の精神的な本質の開示の最高度に達しています。 15世紀に作成されたこの作品は、それが最も有名なロシアのアイコンの一つとなりました。

非常に独特な方法で組成物溶液。 天使の数値は3つの同本質位格を象徴する、目に見えない円で書かれているかのように。 同時に、アーティストが視聴者の視線は、それらのいずれかに残るしないという効果を達成し、そしてその中で自由に形成された空間を宿る、の意味重心は、犠牲の子羊の頭を持つボウルです。 それは彼女のサイレントジェスチャー対話の周りに起こります。

Rublevのアイコンで、キリスト教のシンボル

なお、「旧約聖書トリニティ」 - 基本的なキリスト教の教義を表現する象徴的な属性の完全なアイコン、、。 天使の数字の画像は家、木や山のあるのは決して偶然の背景ではありません。 彼らのイメージは、有意義な内容に満ちています。 父なる神を象徴する、左の天使はそう。 彼の意志によってコミット神の経済の初期の瞬間に対応アブラハム・チェンバーズ - これは家の彼のイメージの上に置い証明されます。

ツリー- オークMamvriyskogo、思わず生命の木として再解釈の中心人物の上に描かれ、そして洗礼式に関連付けられているが救い主を苦しめます。 したがって、視聴者が構図の中心人物は作者が神の御子、イエス・キリストを描いた疑いを残しています。

聖霊の第三者の作用を介して行われ、精神的な上昇のシンボル - 天使の左の図については、その付属品の先端が山の上に描かれています。 聖書の中の山の画像は、最も重要なイベントに関連付けられています。 シナイでの契約、エルサレムのElionskoyにタボール山と山昇天の変容の錠剤のこの贈り物。

なお、及び「旧約聖書三位一体」を表現するもう一つの重要なアイデア、する必要があります。 天才の彼の本当の仕事でのアンドレイ・ルブレブ真の団結と愛のプロトタイプを作成することができました。 サイレント通信の完全な能動運動を欠く、および静止熟考に沈めかのように彼の図面、。 閲覧者の目の前に神の化身3内の神のエネルギーの伝達性、囚人のプロセスを表示されます。

アイコンサイモン・ウシャコブ

モスクワクレムリンの武器庫オーダーのシルバー商工会議所のマスター-広く「旧約聖書トリニティ」、著者の別のアイコンとして知られる サイモン・ウシャコブ。 これは、1667年に書かれました。 その組成Ushakov「旧約聖書トリニティ」により、伝統アンドレヤ・ラブルバに従います。 それはアブラハムに同じシーン現象の見知らぬ人を示し、そして天使の同じ数字は視聴者に団結の印象を作り、円に内接しています。 しかし、この製品は、独自の個々の特性を持っています。

装飾、交換象徴

彼らがAndreya Rublovaのアイコンの上に描かれ、あなたの図面に近いもののUshakovの天使たちが、過度の身体と自然の中でそれらと異なることに注意することは容易です。 彼らの翼は、詳細慎重に重く、空気中にも、肉体の霊を持ち上げることができないようだと描かれています。

印象的な違いは、シーン全体を示しており、自身とバックグラウンドです。 Rublevた場合、彼はその後Ushakov、むしろ装飾、主に象徴的な意味を持っています。 それは歴史的な宮殿、風光明媚な山と木とちょうど美しい風景です。 アイコン「旧約聖書トリニティ」の筆者は、事実上すべての3件の風景が自分の象徴的な意味を属性剥奪します。 でも、それらの一遍外観は、上のような詳細思い出すのに十分です ヴェロネーゼの絵画を。

また、テーブルの装飾に注目されています。 Rublevも象徴的な意味に満ちていると、神の御子の贖いの犠牲について考えるように視聴者の心を指示子牛の頭、持つだけで一杯に限定されている場合は、この場合には、芸術家は、豊富なサービス提供を強調した絶妙な塗装椅子と組み合わせます。 装飾のような存在量は、アイコンの一般的ではありません。

トリニティ新約聖書

上記のアイコンのプロットは、旧約聖書から取られているので、彼らは「旧約聖書トリニティ」と呼ばれています。 神の三位一体の画像の異なるバージョン - しかし、我々は、新約聖書三位一体の一般的なイメージを無視することはできません。 ヨハネの福音書で与えられたイエスの言葉に基づいています：「私と父は一つです。」 この物語3神の化身では白髪の老人、神の御子の形で父なる神の像であり、それはキリスト、中年の男性、そして聖霊である 鳩の形。

トリニティの新約聖書の画像のバリアント

このプロットは、主に図面それに描かれた位置が異なる、図像いくつかの実施形態では、知られています。 それらの最も一般的な - 聖霊 - 「Soprestolieは」父なる神と神の息子の正面画像である、彼の王位、または雲と高騰オーバーヘッド鳩時に座っていました。

もう一つのよく知られた話も名「祖国」を負いません。 それには、父なる神は彼の膝の上に座って、子供スパエマニュエルとの玉座に座って表現され、青色光の球に手を開催しました。 内部に、それが鳩のように聖霊の象徴画像を配置しました。

父なる神のイメージの可能性について議論

そこな「父の胸で磔刑」、「永遠の光としての新約聖書トリニティアイコン塗装の他の変異体は、キリストのOtoslanieは、地球上」、「ある」と他のいくつか。 しかし、何世紀にもわたって神学者の間で彼らの広範囲に及ぶにもかかわらず、絵物語のこの種の合法性に関する紛争を治まるありません。

懐疑論者は福音、父なる神によると、誰もが今まで見ていないので、それを描写することは不可能である、という事実にアピールしています。 彼の意見のサポートでは、彼らは、一度に多くのアイコンの使用の撤退の原因を与えた父なる神のイメージを禁じ43番目の段落の判決、1666年から1667年の年グレートモスクワの大聖堂に言及します。

対戦相手はまた、キリストの言葉をもたらし、福音に自分の主張を基礎：「私を見ている彼は私の父を見たの。」 一つの方法または別の、しかし、新約聖書トリニティは、論争にもかかわらず、正教会によって崇敬、アイコンのテーマにしっかりとあります。 ところで、新約聖書トリニティのすべてのオプションは、比較的遅いロシアの芸術に登場しました。 16世紀までは、彼らは知られていませんでした。